Мифы Сахалина. От Хозяина неба Эндури и «каменной женщины» до обряда кормления воды и рая Бунни Боа - Елена Иконникова

линии: в первой (данной как документальной) — вечная борьба нивха за жизнь в условиях дикой природы, в том числе и за женщину как за продолжательницу рода; во второй (собственно художественной) — борьба с голодом и с жаждой вдали от родных мест, в открытом море; оправданная жертва взрослых ради будущего десятилетнего мальчика. Обе эти линии соединены бытующими у нивхов поверьями и приметами, пришедшими из далекого прошлого.

Маленький гиляк в колыбели. Фотография П. Лаббе. 1903 г.

Biblioteka Narodowa

Заключение

Созданные коренными народами Сахалина и Курильских островов мифы современным россиянам почти не знакомы. Такими же они остаются для жителей и гостей Дальнего Востока.

В самом конце ХХ — первой четверти ХХI века распространение получают истории, далекие от истинного мифотворчества. Так, осенью 2025 года на юге Сахалина была установлена восьмиметровая скульптура «Отец Сахалин». Это сооружение, облагородившее небольшую часть побережья залива Анива, находится в арт-пространстве «Мелодия любви, истории, традиций». Безусловно, скульптура, которая в средствах массовой информации в период работы над ней именовалась «Отцом Сахалином», привлечет внимание путешественников, но при этом может дать и ложное представление о мифологии. Ведь у нивхов, уильта и других народов Сахалина никогда не существовал герой, который бы звался отцом Сахалином.

Историями с мистическим содержанием окутаны и природные реалии расположенного на юге Сахалина комплекса из камней от шести до восьми метров в диаметре. Очертания этого геологического памятника природы регионального значения напоминают лягушку, поэтому и на карте острова существует останец Лягушка. Сегодня с этим местом связано несколько поверий, активно популяризируемых именно с недавнего времени. Отчасти история о шаманке, обитавшей около останца, погибшей, но победившей злых духов, может иметь связь с мифологией. Но все иное (как поклонение Камню желаний или Камню ответов) — это продукт творчества недалекого прошлого.

Деревянные идолы вдоль побережья Охи (в северной части Сахалина) также были созданы совсем недавно. Летом 2024 года вокруг идола с названием «Морской сторож» появился туристическо-рекреационный комплекс со смотровой площадкой. Разумеется, это место активно посещается местными жителями и немногочисленными туристами, путешествующими по северной оконечности острова. Этот и другие идолы, вырезанные из дерева самобытными мастерами, прямо не связаны с мифологией живущих на севере Сахалина нивхов и уильта.

Художественная образность этих арт-объектов далека от содержания сказаний и преданий, рожденных в древности народами Сахалина. Все современные сооружения из разных материалов в большей степени отвечают сиюминутным потребностям тех людей, которые хотят увидеть нечто яркое, оригинальное и запоминающееся.

Останец «Лягушка». Современная фотография.

Фотография В. Ю. Иконникова

В случае необходимости поиска информации о мифологическом наследии коренных народов Дальнего Востока важно обращаться к научным и научно-популярным изданиям, к материалам, накопленным и обработанным сотрудниками Российского этнографического музея, Музея археологии и этнографии Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН, Хабаровским краевым музеем этнографии имени Н. И. Гродекова. Этнографические коллекции также находятся в Сахалинском областном краеведческом музее, учебном археологическом музее Сахалинского государственного университета, Курильском краеведческом музее и других муниципальных учреждениях культуры.

Разные работы, связанные с историей и культурой коренных народов Сахалина и Курильских островов, представлены и в других музеях. В частности, этнографическому содержанию книги «Остров Сахалин» (1895) А. П. Чехова и путешествию русского классика через Сибирь на каторжный остров в 1890 году посвящены отдельные материалы двух музеев: Литературно-художественного музея книги «Остров Сахалин» А. П. Чехова в Южно-Сахалинске и Историко-литературного музея «А. П. Чехов и Сахалин» в Александровске-Сахалинском.

Не менее интересны хранящиеся в Сахалинском областном художественном музее и связанные с религиозной и бытовой культурой нивхов и уильта произведения изобразительного искусства. Среди островных художников отдельные произведения и циклы на темы коренных народов региона активно создавались в 1960-е годы Гиви Михайловичем Манткавой (1930–2003) и Олегом Владимировичем Даниленко (1931–1993). Кисти Дю Мен Су (р. 1948) принадлежат написанные в 1990-е годы полотна «Нивхский рыбак» и «Сушится юкола в деревне Вени», а также ряд других произведений, созданных позднее. С натуры и по памяти писали свои работы художники, которые вдохновлялись поездками на север Сахалина и Курильские острова, знакомствами с коренными жителями этой части области: Владимир Владимирович Тихомиров (1945–2000), Сергей Николаевич Новоселов (р. 1949), Наталья Сергеевна Кирюхина (р. 1955) и др.

Примечательны и иллюстрации книг, посвященных мифологическому и фольклорному наследию островных нивхов и уильта. Так, графическими работами Г. М. Манткавы в 1965 году была проиллюстрирована повесть «Сахалинские тетради» (1965) Владимира Яковлевича Канторовича (1901–1977). Через год тот же художник создал цикл тушевых иллюстраций к ранней повести данного автора «Детство нивха Ковгена» (1937). Образы героев этой работы отличаются направленностью в прошлое: герои, подобно мифологическим персонажам, величественны и монументальны.

Скульптурные портреты людей, относящихся к коренным народам региона, создавал Анатолий Николаевич Ни (1926–2016). Эти и другие произведения, в которых отражается уклад древних народов, экспонируются на выставках в Сахалинской области и в других музеях России.

Важно не только отражение культуры коренных народов региона в произведениях искусства, но и сохранение традиций и развития народных промыслов современным поколением островных этносов. Из числа коренных народов региона выделяются работы нивхского художника Федора Сергеевича Мыгуна (р. 1962) и уильтинской мастерицы Вероники Владимировны Осиповой (р. 1966), которые обращаются к традиционным сюжетам из мифологии и фольклора своего народа в произведениях декоративно-прикладного искусства.

Степень влияния мифологии народов Сахалина и Курильских островов на народы Приамурья и других мест Азиатско-Тихоокеанского региона пока еще не изучена, однако внимание, которое испытывают современники к наследию далекого прошлого, велико, и связано оно, прежде всего, с новым культурным открытием Дальнего Востока и всего того, что имеет отношение к коренным этносам и их мифологическому наследию.

Мифологическое наследие коренных народов региона не только используется в изобразительном искусстве, но и становится основой для создания современных стилизаций древних верований. Так, например, уже несколько лет подряд в июне — начале июля на территории Поронайского района Сахалинской области происходит праздник кормления духа моря.

Читающие на русском языке едва ли могут понять эти написанные кириллическими буквами слова: «П’и пандф к’озт к’ымлыдь…» А эта фраза написана на языке того народа, который сегодня живет не только на Сахалине, но и в других регионах России. Это слова приветствия на нивхском языке, который имеет сложную систему регулярных чередований согласных, несколько падежей и многое другое. Современные ученые окончательно не могут установить родство нивхского языка с другими системами и относят