Мифы Сахалина. От Хозяина неба Эндури и «каменной женщины» до обряда кормления воды и рая Бунни Боа - Елена Иконникова

хорошей погоды совершается «убийство» ветра, то есть отправление стрелы против ветра. Для благоприятного течения жизни в родовом амбаре готовится «пища богов», а делание жертв осуществляется, например, через клубни сараны или юколу. Приготовление «пищи богов» подразумевает мос из «тайменьей кожи». Это же блюдо предназначается для «таежных, речных, морских» богов, а в отдельных случаях и как «гостинец, людей рода ымхи».

Для успеха в таежной охоте или рыбной ловле совершается обряд миф-ард — кормление земли, кормление духа или хозяина местности.

К числу важных примет относится поведение женщин: когда они знают о большой удаче на охоте, то «делают вид, что слышат о ней впервые». Рассказывается в романе, как охраняется роженица от «вездесущих злых духов» и каких правил должна придерживаться женщина после родов (проведение ритуала очищения в течение трех дней, окуривание роженицы и др.).

Мифологические вставки в общем содержании романа даются с отсылкой на сказителей тылгуров и других преданий.

Что случилось в этом мире?

Однако финал романа «Женитьба Кевонгов» — это свидетельство того, что род Касказика обречен на умирание. Ни сон, который считался героем вещим и благоприятным, ни обращение к шаману, ни принесение разных жертв не обеспечивают маленькой семье будущего. Сыновья Касказика обречены жить в одиночестве, а молодая женщина не перешагнет порог дома.

«А сон? А совет Талгина? Ведь еще миг назад он считал себя сильным, потому что знал: никто, даже самый что ни на есть негодяй не нарушит святая святых — обряд проводов души медведя. Так было при отце Касказика и при отце Эмрайна, так было при деде Касказика и деде Эмрайна. Так было с того дня, когда на земле появился первый нивх!

А они что делают? Ведь Авонги — древний нивхский род. Что с ними происходит? Злые духи вселились в них. Злые духи отняли у них человеческую душу. Иначе никак нельзя объяснить их поступки. Старейший рода Эмрайн и шаман Кутан — они хотят отнять жену у Кевонгов».

Задуманная с самого начала романа мифологическая составляющая словно обрывается в самом конце книги. Всеми покинутый «Касказик, растрепанный и жалкий, сидел на истолченном множеством ног снегу, вскидывая руки, и спрашивал:

— Что же случилось, люди! Что случилось в этом мире? Что случилось, лю-ю-ю-ди?»

Боги и духи покинули семью Кевонгов, длинная история рода которого перешагнула в начало ХХ века — время новых людей, пока еще незнакомых Касказику, его жене и их сыновьям.

Повесть, посвященная В. М. Санги

Повесть «Пегий пес, бегущий краем моря» (1977) была написана Чингизом Торекуловичем Айтматовым (1928–2008) на русском языке и посвящена В. М. Санги, когда-то рассказавшему писателю из Киргизии историю своего первого выхода в море: потеряв из-за тумана ориентиры, по которым можно было вернуться домой, взрослые рыбаки и мальчик смогли поплыть на лодке за пролетающей птицей и через два дня вернулись домой.

Под пером Ч. Т. Айтматова история о нивхском ребенке и его родных, оказавшихся в открытом море и не имевших шанс на спасение, стала, по словам автора, «мифологической поэмой», образцом религиозных убеждений, которым подчинялись главные герои.

Реальная история в художественном воспроизведении Ч. Т. Айтматова претерпела сильные изменения. Повесть построена на двух сюжетных линиях — мифологической и фактической (событийной): первая посвящена утке Лувр, сотворившей землю, и Великой женщине Рыбе — прародительнице нивхов, вторая основана на выходе в море малолетнего Кириска с дедом Органом, дядей Мылгуном и отцом Эмрайином.

Добираясь в поисках морского зверя (нерпы) от одного маленького острова к другому, охотники попали в густой и плотный туман, который длился несколько дней. Драматическое положение усугублялось отсутствием питьевой воды в лодке. Жажда, неизвестность и ощущение безысходности вынудили близких Кириску людей пойти на добровольную смерть во имя спасения мальчика, которому суждено стать бесстрашным охотником и продолжить род. Последние глотки питьевой воды должны достаться ребенку, который в финале истории вернется к родному берегу, названному нивхами Пегим псом, бегущим краем моря.

Повесть Ч. Т. Айтматова, как кажется на первый взгляд, не соотносится с Сахалином. Название острова ни разу не возникает на всем протяжении текста, который начинается следующим образом: «В непроглядной, насыщенной летучей влагой и холодом приморской ночи, на всем протяжении Охотского побережья, по всему фронту суши и моря шла извечная, неукротимая борьба двух стихий — суша препятствовала движению моря, море не уставало наступать на сушу.

Гудело и маялось море во тьме, набегая и расшибаясь на утесах. Надсадно ухала, отражая удары моря, каменно-твердая земля.

И вот так они в противоборстве от сотворения — с тех пор, как день зачался днем, а ночь зачалась ночью, и впредь быть тому, все дни и все ночи, пока пребудут земля и вода в нескончаемом времени».

«Охотское побережье» — это единственный связанный с фактическим присутствием в географии Дальнего Востока топоним повести, все иные географические названия которой созданы воображением писателя. Пегим псом называется скалистая сопка, похожая на бегущую вдоль моря собаку. Эта сопка служит нивхским рыбакам верным ориентиром для возвращения домой. Олицетворенный Пегий пес несокрушим и всесилен, он символ жизни, часть родного очага, к которому постоянно устремляются возвращающиеся с охоты мужчины.

Мифологические образы повести

Мифологическая линия повести «Пегий пес, бегущий краем моря» разворачивается раньше, чем читатели получают представление о фактических событиях из жизни охотников. Повесть задумана писателем одновременно как философская и как лирическая. Композиционно содержание повести выстраивается через два хронотопа: моря, на котором благодаря утке Лувр появился остров, и земли, уже поселения клана Рыбы-женщины у сопки Пегого пса, откуда отправляются на охоту трое взрослых нивхов с мальчиком. «С криком летала утка Лувр — боялась, не удержит, боялась, уронит яйцо в пучину бездонную. И куда бы ни отправлялась утка Лувр, куда бы ни долетала она — везде и повсюду плескались под крыльями волны, кругом лежала великая Вода — вода без берегов, без начала, без конца. Извелась утка Лувр, убедилась: в целом свете не было места, где бы устроить гнездо. И тогда утка Лувр села на воду, надергала перьев из своей груди и свила гнездо. Вот с того-то гнезда плавучего и начала земля образовываться. Мало-помалу разрасталась земля, мало-помалу заселялась земля тварями разными. А человек всех превзошел среди них — приноровился по снегу ходить