Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

«После ста лет православного участия в экуменическом движении и пятидесяти лет в ВСЦ… разрыв между православными и протестантами становится всё шире» (Межправославная встреча по теме «Оценка новых фактов в отношениях между православием и экуменическим движением»… С. 488).

1776

«Для православного сознания было… с самого начала очевидно, что сотрудничество со Всемирным Советом Церквей, и тем более вступление в это содружество, неизбежно будет означать… некую разновидность кенозиса» (Никодим (Ротов), митр. Русская Православная Церковь и экуменическое движение. Публичный доклад, прочитанный 5 июля 1968 года в конференц-зале Упсальского университета (Швеция) во время работы IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 293).

1777

«Православный экуменизм», «экуменизм Православной Церкви» и т. п.

1778

Представляющей в своей основе строгое и последовательное применение к области экклезиологии универсального понятийного аппарата догматического богословия, разработанного ещё отцами каппадокийцами в IV веке.

1779

См. об этом также раздел II, гл. 2 настоящей монографии.

1780

«Православным не оставили выбора… им с самого начала назначили… вполне определённое место, роль и функцию в рамках экуменического движения. Это «назначение» основывалось на западных богословских и экклезиологических предпосылках и категориях и выдавало чисто западное происхождение самой экуменической идеи» (Шмеман А., протопр. Экуменическая боль… С. 332).

1781

См., напр.: «Христианину свойственно как-то войти в положение инославных, свойственно признавать и ценить даже малейшую крупицу истины, которой они обладают, чтобы посредством этой крупицы иметь возможность привлекать ко Христу несовершенно верующих, дабы “спасти, по крайней мере, некоторых” (1Кор. 9:22)» (Воронов Л., прот. Конфессионализм и экуменизм // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 287); «Опыт трудного православного участия в жизни Всемирного Совета Церквей, при всей его некомфортабельности, очень важен для Православных Церквей. Он помогает нам расти, преодолевая эти трудности. Он содействует нашей православной солидарности. Он, несомненно, в хорошем смысле, провоцирует развитие православного богословия» (Кирилл (Гундяев), митр. Православный взгляд на проблемы современного экуменизма… С. 470); «Основой истинного экуменизма является христианский подвиг борьбы со всяким грехом» (Никодим (Ротов), митр. Православные Церкви и экуменическое служение… С. 290).

1782

См. подр.: раздел II, гл. 4, 9 настоящей монографии.

1783

См., напр.: «Экуменизм – это движение, которое содержит в себе многочисленные проблемы… Без покаяния и вступления в истинную Церковь Христову неестественно и бессмысленно говорить о некоем объединении «церквей» … Современный «диалог любви», ведущийся в форме голого сентиментализма, в действительности есть маловерный отказ от спасительного “освящения Духа и веры истине” (2Фес. 2:13) … А воплощение и олицетворение Божественной истины есть Богочеловек Иисус Христос» (Иустин Попович, прп. Православная Церковь и экуменизм… С. 5, 239–240); «Только в том случае православные представители могли бы присутствовать на экуменических конференциях, если бы устроители последних заявили бы Православной Церкви … о их готовности отказаться от всех своих религиозных заблуждений и соединиться с нею в православной вере. Но заправляющие всем ходом экуменических конференций никогда таких заявлений не делали и не сделают, ибо инославные христиане и не думают отрекаться от своих ересей и воссоединиться с Православием… Соединение с Православной Церковью, как показывает действительность, нужно отнести к разряду единичных фактов, и притом весьма редких и исключительных. Будем всегда помнить пророческие слова Христа: “Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?” (Лк. 18:8). Ввиду всего этого у нас не может быть основания для надежды, что так называемые «христианские церкви» могут соединиться в вере с Православной Церковью. Мы должны ожидать большего и большего сокращения истинно верующих людей … Все эти единства (общего характера – об исповедании Святой Троицы и Христа Спасителя) не имеют никакого отношения к вопросу об истинном соединении православных с инославными … (Соединение разрозненного христианства с Церковью) является делом неосуществимым, утопическим» (Серафим (Соболев), свт. Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении? Доклад, прочитанный на Московском всеправославном совещании 1948 года // Православие и мир. URL: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/3882 (дата обращения: 29.03.2019)).

1784

Зачатки такого «параллельного процесса» можно обнаружить, начиная с момента зарождения самого экуменического движения. Так, уже Послание Вселенской Патриархии Святейшему Правительствующему Российскому Синоду от 12.06.1902 года содержит мысль об «ожидаемом и вожделенном всемирном христианском единстве» и о необходимости усилий Церкви в этом направлении «до тех пор, пока не завершится это дело» (Послание Вселенской Патриархии Святейшему Правительствующему Российскому Синоду (12 июня 1902 года) // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 56, 55). Окружное послание Вселенского Патриархата 1920 года, Послание Вселенского Патриархата в связи с 25-летием Всемирного Совета Церквей, Послание Вселенского Патриархата в связи с 40-летием Всемирного Совета Церквей и некоторые другие документы повторяют и развивают эти тенденции.

1785

Official Documents of the Holy and Great Council of the Orthodox Church. Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром // Official Site – The Holy and Great Council of the Orthodox Church. URL: https://www.holycouncil.org/-/rest-of-christian-world?_101_INSTANCE_VA0WE2pZ4Y0I_languageId=ru_RU (дата обращения: 14.03.2019).

1786

Следует отметить, что текст данного документа не появляется «с чистого листа». Основные положения документа уже содержатся в следующих документах 20-летней давности: Православная Церковь и экуменическое движение. Решение Третьего Предсоборного Всеправославного совещания, Шамбези, 28 октября – 6 ноября 1986 года // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 357–361; Отношение Православной Церкви к прочему христианскому миру. Решение Третьего Предсоборного Всеправославного совещания, Шамбези, 28 октября – 6 ноября 1986 года // Там же. С. 362–368. Фрагмент текста цитируется в официальном документе Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года: Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию // Официальный сайт Московского Патриархата. Патриархия. ru. 7 июня 2008 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840 (дата обращения: 25.03.2019).

1787

Амвросий (Ермаков), архиеп. Экклезиология документа «Отношения Православной Церкви… С. 36.

1788

Ириней Булович, еп. Бачский. Почему я не подписал текст Критского Собора «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» // Православие. Ru. 23 июля 2016 г. URL: http://www.pravoslavie.ru/95586.html (дата обращения: 20.03.2019).

1789

«Православная Церковь основывает свое единство на факте ее основания Господом нашим Иисусом Христом и общении во Святой Троице и таинствах. Это единство выражается в апостольском преемстве и святоотеческом