Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев
1790
Там же. П. 5.
1791
«Которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, (тех надлежит) иметь в подозрении, или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников, гордых и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины. Еретики, приносящие к алтарю Божию чуждый огонь, т. е., чуждые учения, будут сожжены небесным огнем, подобно Надаву и Авиуду (Лев. 10:1,2). Восстающие же против истины и других возбуждающие против Церкви Божией останутся в аду, поглощенные землею, как приверженцы Корея, Дафана и Авирона (Чис. 16:33). Но рассекающие и разрывающие единство Церкви получат от Бога то же наказание, как Иеровоам (3Цар. 14:10)» (Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 394–395. 4:26:2); «Древние… иное назвали ересями, иное расколами, а иное недозволенными сборищами» (Василий Великий, свт. Первое каноническое послание к Амфилохию… С. 696. Правило 1).
1792
См., напр.: II раздел, гл. 4, п. 6 настоящей монографии.
1793
«Пункт 3 документа гласит: “Ответственность Православной Церкви в отношении единства (чего?!), равно как и её вселенская миссия, были выражены Вселенскими Соборами”. При чтении документа в общем и целом создаётся стойкое впечатление, что во всех пунктах документа идёт речь об одном и том же «единстве», тогда как в действительности это далеко не так» (Амвросий (Ермаков), архиеп. Экклезиология документа «Отношения Православной Церкви… С. 36).
1794
Ипостасное единство Церкви обусловлено самотождественностью её собственных границ. См. о проблематике «ипостасных», «природных» и «энергийных» границ Церкви: Легеев М., свящ. Отдельный человек как Церковь и его границы… С. 148–151.
1795
Поскольку всецелая природа Церкви содержится во Христе и восстанавливается в церковных членах. И вся Церковь представляет собой, так сказать, «единого Человека». См.: Там же. С. 150; также см.: II раздел, гл. 2, п. 3; гл. 8, п. 3 настоящей монографии.
1796
«Православная Церковь, будучи Единой, Святой Соборной и Апостольской Церковью, в глубоком церковном самосознании твердо верит, что занимает главное место в деле продвижения христианского единства в современном мире» (Official Documents of the Holy and Great Council… Отношения Православной Церкви… П. 1).
1797
Как свойства Церкви существуют во взаимном проникновении друг в друга («Четыре свойства Церкви единосущны – каждое во всех и всякое в каждом» (Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Экклесиология… С. 256), так и дух антипредания являет подобие взаимопроникновения в тех свойствах, которые пародируют церковную жизнь.
1798
«Движение за восстановление единства с другими христианами в Единой Святой Соборной Апостольской Церкви» (Official Documents… Отношения… П. 4) представляет собой вымышленное понятие, некоторую абстрактную идею; реальное общеэкуменическое движение за объединение христиан вдохновляется идеей Церкви, лишённой её действительных свойств. Ведь «что означает соглашение, когда отсутствует общая норма веры? В этих условиях очередная богословская новация может с лёгкостью перечеркнуть многолетний труд по достижению консенсуса» (Кирилл (Гундяев), митр. Православный взгляд на проблемы современного экуменизма… С. 465).
1799
«Во-первых, конечно, можно говорить о движении к подлинному единству – единству, содержимому Православной Церковью в самой себе, а, следовательно, и подлинно возглавляемому ею, Церковью – Источником всякой миссии… (но) можно говорить о движении к такому «единству», о котором св. ап. Павел говорит: «Когда скажут: «мир и утверждение», тогда внезапно нападёт на них всегубительство» (1 Фес. 5:3)» (Амвросий (Ермаков), архиеп. Экклезиология документа «Отношения Православной Церкви… С. 33).
1800
Ср.: «Единство будет восстановлено здравым образом тогда, когда… ВСЦ будет постоянно вдохновляться и стремится к правильной «модели» Церкви… ВСЦ не должен стать Церковью, но он должен в конечном счёте прийти к общей в основном идее Церкви» (Иоанн (Зизиулас), митр. Самопонимание православных и их участие в экуменическом движении / Межправославная консультация об отношении ко Всемирному Совету Церквей. Шамбези, Швейцария, 19–24 июня 1995 года // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 478). Ср. также: «Нет понятия Церкви, но есть Сама Она» (Флоровский Г., прот. Два Завета… С. 165).
1801
Литургия (греч. «Λειτουπγια», общее дело). Возглас «Святая святым» звучит на Литургии как свидетельство о святости церковной жизни, её членов и её будущего выхода к миру.
1802
Святость, древнеевр. – кадеш (kadesh), отделённость.
1803
Живя в мире, Церковь призвана оставаться вне мира; ср.: Ин. 17:15.
1804
Получившая некогда именование «православного экуменизма».
1805
Ср. тематику слова и дела у апологетов: «По одному имени, помимо действий, которые соединены с именем, нельзя судить, хорошо ли что, или худо… Надлежало бы исследовать жизнь… чтобы из самих дел оказалось, каков тот и другой» (Иустин Мученик, св. Первая апология… С. 33); и др.
1806
Official Documents… Отношения… П. 4, 5.
1807
Там же. П. 4.
1808
Там же.
1809
Там же. П. 2.
1810
Там же. П. 24. Ср.: «Близок тот день, когда Господь осуществит желание Церквей и их паствы, чтобы была «одна паства и один пастырь» (Ин. 10:14) в одной и нераздельной Господней Церкви» (Послание Вселенского Патриархата в связи с 25-летием Всемирного Совета Церквей // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 312).
1811
См., напр.: Климент Александрийский. Строматы… Т. 1. С. 91–95. I.5.
1812
Ср.: понятие «христианской Полноты» (Окружное послание Вселенского Патриархата 1920 года… С. 68, 69; Заявление православных участников на первой всемирной конференции «Вера и церковное устройство»… С. 76).
1813
См., напр.: Лосский В. Н. О третьем свойстве Церкви… С. 452–453.
1814
Official Documents… Отношения… П. 12.
1815
Там же. П. 8.
1816
Концепция общения «одного и многих» (монарха и конституирующего большинства) митр.
