Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев
1725
Там же. С. 96. IV:93.
1726
Там же. С. 96. IV:96.
1727
Там же. С. 93. IV:84.
1728
Там же. С. 93–94. IV:84.
1729
Там же. С. 158. VI:145–147.
1730
Симеон Фессалоникийский, свт. Премудрость нашего спасения (О святых священнодействиях и таинствах церковных). М., 2009. С. 584–585. Гл. 325.
1731
Сомнительность его канонического статуса заключается в том, что этот авторский текст был включен в издания Служебника, начиная с 1694 года, без соборного решения и без прохождения историко-канонической экспертизы (См.: Желтов М. С., Правдолюбов С., прот. Богослужение Русской Церкви X–XX вв. // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. «Русская Православная Церковь». С. 507.
1732
Служебник. М., 1996. С. 452.
1733
Впрочем, там указано, что собирающийся служить обязан вычитать весь богослужебный круг предшествующих суток, «аще же иерей и диакон, или кто к причащению готовяся, предреченное правило церковное… самохотне от разленения, или небрежения, или все, или часть некую оставит, смертно согрешит»; более того, если причина оставления богослужебного круга уважительна – например, попечение об умирающем, – следует вычитать его после служения Литургии.
1734
Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань / пер. с греч. еп. Феофана. М., 1892. С. 213. Гл. 70.
1735
Там же. С. 213. П. 70.
1736
Серафим (Чичагов), свщмч. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Гл. 19. // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Chichagov/letopis-serafimo-diveevskogo-monastyrja/19 (дата обращения: 07.03.2019).
1737
Феофан Затворник, свт. Собрание писем. В 5 тт. (вып.) М., 1899. Вып. 4. С. 254–255. Письмо 757.
1738
Там же. Вып. 3. С. 77. Письмо 435.
1739
Там же. Вып. 5. С. 37–38. Письмо 777.
1740
Там же. Вып. 4. С. 150. Письмо 693.
1741
Иоанн Кронштадтский, св. Полное собрание сочинений. В 7 тт. СПб., 1994. Т. 4–5 [Моя жизнь во Христе]. С. 416–417.
1742
См., напр.: «Нам подобает, если мы желаем приобщения к Нему (в таинстве Евхаристии), взирать на Его божественнейшую жизнь во плоти и путём уподобления ей священной безгрешностью восходить к боговидному и непостыдному состоянию. Ибо тогда нам будет гармонически даровано приобщение к подобному» (Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии… С. 87. 3:12); «Разве ты не видишь, как чисто вымыты и как ярко блистают (священные) сосуды? Души же наши должны быть ещё чище, святее и светлее (перед соединением со Христом в таинстве Евхаристии)» (Там же. С. 30); и др.
1743
См., напр.: «Некоторые… думают, что принимать их (Святые Дары) должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми» (Иоанн Кассиан, прп. Собеседования египетских отцов. М., 2003. С. 801. XXIII:21); и др.
1744
Ср.: «Святая святым».
1745
Приведём несколько образов, помогающих понять то, как на практике по-разному может осуществляться синергия Бога и человека, при сохранении общего принципа – их совместного, соединённого, совокупного труда. К причащению, подготовке к нему и его частоте эти образы имеют самое непосредственное отношение. Идут два путника. Один полон могучих сил, его поступь медленна, но эпична. Вкладывая огромный труд, он взбирается медленно-медленно по крутой тропинке в гору, с каждым своим редким шагом ощутимо приближая себя к цели, пробиваясь сквозь густые тернии кустарника, раздирающего его одежду и окровавляющего тело. Другой путник еле семенит мелкими-мелкими частыми шажками, как гусеница или жучок; понемногу приближается он к концу пути, идя в обход горы, по плоской и ровной дороге – так идёт он, насколько позволяют ему силы… Другой образ. Одну и ту же яму под фундамент дома можно выкопать двумя способами. Прикладывая небольшие, совсем легковесные усилия, тысячекратно погружая черенок обычной лопаты в землю. Или же единым движением многосильного ковша огромного экскаватора, во мгновение ока погружая его в пласты земные и извлекая толщу породы как бы единым движением руки… Или иной образ. Иногда боеспособность войск укрепят маленькие, но победные сражения, а иногда долгие и изнурительные приготовления и даже отступления. Иногда бывает потребен Суворов, а иногда Кутузов.
1746
Сегодня в сравнительно многочисленной полемике по вопросу практики причащения некоторые авторы, пытающиеся осмыслить данную тему, предлагают нам сделать категоричный вывод в пользу той или иной позиции, унифицировать тот или иной подход, распространив его на всех без исключения членов Церкви. Но обращение к святым отцам, которое, безусловно, покажет акцентацию мысли того или иного отца (или даже школы, как мы тезисно показали выше), вместе с тем остановит нас от такого выбора, от противопоставления, от умаления полноты и объёма святоотеческой мысли, опыта и, наконец, самой, многообразной в своих проявлениях, практики Церкви.
1747
Так говорит об этом вопросе прп. Никон Оптинский: «Что лучше: редко или часто приобщаться Святых Христовых Таин – сказать трудно. Закхей с радостью принял в свой дом дорогого Гостя – Господа и хорошо поступил. А сотник, по смирению, сознавая свое недостоинство, не решился принять и тоже хорошо поступил. Поступки их, хотя и противоположные, но по побуждению одинаковые. И явились они пред Господом равнодостойными. Суть в том, чтобы достойно приготовлять себя к великому Таинству» («Кладезь мудрости». М., 2005. С. 93).
1748
Ср.: Ерм, св. Пастырь… С. 238. I:11–13.
1749
«Не должно ли допустить… что и о Плоти Господней и Крови мы можем говорить под образом молока стада? Такое иносказание совершенно согласуется с вышеприведёнными словами апостола: “Я поил вас молоком, а не (твёрдой) пищей” (1 Кор. 3:2)», «под молоком апостол (1 Кор. 3:2) разумеет Плоть и Кровь Христа», «и кровь Логоса оказывается молоком», «Он нам, детям, изливает молоко своей любви» (Климент Александрийский. Педагог… С. 55, 56, 57, 59); см. и др. там же. Ср. также: Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 317,
