Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев
1750
Ср.: «Её (Церкви) молоко есть само это прекрасное, к себе дружественно располагающее Дитя, Тело Христово, собой доводящее новорождённое человечество до меры более зрелого возраста», «Господь здесь (в месте покоя) вновь обещает праведникам молоко, дабы этим обетованием… сказать ясно и об альфе, и об омеге, о начале и о конце (Откр. 1:8; 21:6; 22:13), ибо под образом молока иносказательно говорится о Логосе» (Климент Александрийский. Педагог… С. 58, 53).
1751
Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 190. Гл. Человечество и его история.
1752
См.: раздел II, гл. 4, п. 3 настоящей монографии.
1753
Греч. – «οἰκουμένη», обитаемая вселенная.
1754
См. эпиграф главы.
1755
См.: II раздел, гл. 4 настоящей монграфии. Ср.: Irenaeus Lugdunensis. Contra haereses // PG 7. Col. 1201–1203. V: XXIX:2:327–328:70–78 – об антихристианской рекапитуляции (перевозглавлении, лат. – recapitulatio, греч. – «ἀνακεφαλαίωσις» и др. родственные термины) мира через «антипредание».
1756
То есть исторически накопляемого и сохраняемого опыта человеческого богопротивления и жизни без Бога.
1757
Этот период имеет следующие ключевые вехи: 1910 г. – Всемирная миссионерская конференция в Эдинбурге («Сотрудничество в области достижения единства» – одна из её комиссий) и ежегодная конференция Американской Епископальной Церкви в г. Цинциннати (США) (принятие резолюции об образовании комиссии по созыву всемирной конференции по вопросам веры и церковного устройства); 1927 г. – первая всемирная конференция «Вера и церковное устройство» в Лозанне; 1938 г. – конференция в г. Утрехте (Нидерланды) (решение о создании Всемирного Совета Церквей); 1948 г. – первая ассамблея Всемирного Совета Церквей в Амстердаме. Особняком в этом процессе формирования экуменического движения стоит участие Константинопольской Православной Церкви, которое требует особого внимания. Так, окружное послание Синода Константинопольской Церкви 1920 г. содержит призыв к «созданию Лиги Церквей, задачей которой было бы сближение Церквей и конфессий всего мира через контакты, сотрудничество и взаимную солидарность с конечной целью – осуществить их единство» (Послание Вселенского Патриархата в связи с 40-летием Всемирного Совета Церквей // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 382. См.: Окружное послание Вселенского Патриархата 1920 года… С. 68–71). Именно в 1920 г., с участия представителей Константинопольского Патриархата на конференции «Вера и церковное устройство» в Женеве, начинается участие Православной Церкви в экуменическом процессе.
1758
Напр.: The Young Men’s Christian Association (1844), the Young Women’s Christian Association (1855), the World Student Christian Federation (1895).
1759
Например, различных двусторонних диалогов.
1760
Вплоть до конца XX века.
1761
«Всемирный Совет Церквей не является и никогда не должен стать сверх-Церковью… Цель Всемирного Совета Церквей… – устанавливать живые контакты между Церквами и способствовать изучению и обсуждению вопросов единства Церкви»» (Церковь, Церкви и Всемирный Совет Церквей («Торонтская декларация», 1950 г.) // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 222–223).
1762
В рамках синкретической «сверх-» или «всецеркви» или каким-либо иным образом.
1763
В число которых, вслед за Константинопольским Патриархатом, постепенно вошли и все Поместные Православные Церкви, каковое положение дел просуществовало вплоть до 1997 года, когда Грузинская Православная Церковь первой покинула ВСЦ.
1764
ВСЦ как конкретная организация, представляет в основном объёме своих членов именно экуменическую идею, хотя в целом, по крайней мере на декларативном уровне, являет собой более широкое поле деятельности.
1765
См.: Козлов М., прот. Русская Православная Церковь и экуменическое движение // Православие. Ru. 29–31.03.2006 г. URL: http://www.pravoslavie.ru/475.html (Ч.1); http://www.pravoslavie.ru/478.html (Ч.2) (дата обращения: 22.03.2019).
1766
Тогда как, «Евхаристия есть наивысшее выражение единства, а не средство его достижения» (Заявление православных участников на VII ассамблее ВСЦ // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 433).
1767
См., напр.: Булгаков С., прот. У кладезя Иаковля (Ин. 4:23). О реальном единстве разделённой Церкви в вере, молитве и таинствах // Христианское воссоединение: сборник статей. Париж, 1933. С. 9–32.
1768
См. подр.: II раздел, гл. 9 настоящей монографии.
1769
В основании православного взгляда (отвергающего теории ветвей, восстановления, синкретической церкви и интеркоммьюниона) на контакты с экуменическим движением, прежде всего, лежат такие базовые положения догмата о Церкви как понятия о её свойствах, а также о нераздельной реальности невидимых и видимых границ Церкви, обнимающей собою всю природу человека – духовную и телесную.
1770
Никодим (Ротов), митр. Православные Церкви и экуменическое служение. Речь на IV Ассамблее ВСЦ. Упсала, июль 1968 года // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 292).
1771
В отличие от миссионерской позиции Православной Церкви, для сознания экуменического движения – возглавляемом протестантскими конфессиями – в целом, как показала его история в XX веке, распад христианской экумены означал прежде всего именно призыв к её восстановлению. Эта тенденция, неосуществимая в силу догматических причин, и послужила в конечном итоге началу процесса размежевания православного экуменизма и организованного общеэкуменического движения.
1772
Грузинская Православная Церковь в 1997 г., Болгарская Православная Церковь в 1998 г.
1773
См.: Козлов М., прот. Русская Православная Церковь и экуменическое движение…
1774
Шмеман А., протопр. Экуменическая боль // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 334.
1775
«Практически на каждом большом экуменическом собрании православные сталкиваются с идеями, которые с энтузиазмом воспринимаются большинством, но которые бросают вызов вероучительной идентичности православных… На практике каждое большое экуменическое собрание заставляет православных занять оборонительную позицию. Это столкновение не так уж безобидно, ибо всякий раз православные в меньшинстве, их голос не очень слышен, а значит есть чувство разочарования и растущая тревога, что ВСЦ перестаёт быть домом, по крайней мере, для православных» (Кирилл (Гундяев), митр. Православный взгляд на проблемы современного экуменизма / Межправославная консультация об отношении ко Всемирному Совету Церквей. Шамбези, Швейцария, 19–24 июня 1995 года // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 465);
