Под образом «Пифагора» скрываются современные антихристианские направления в философии и гуманитарных науках. Вектор движения наиболее секуляризованной части эмпирических наук, вступающих в союз с этими антихристианскими направлениями, представляет собой
«отелесивание» духовной сферы, духовной природы человека, сопровождающее путь научно-технического накопления знания в секулярном мире и секулярном сознании, – процесс, прямо противоположный
одухотворению плоти, которое совершается в Церкви и через Церковь.
1682
«Не боритесь за то, чтобы изгнать тьму из клети своей души. Откройте маленькое отверстие, чтобы проник свет, и тьма исчезнет… Не воюйте с ними (с немощами), но преображайте в силу, презирая зло» (Порфирий Кавсокаливит, прп. Житие и слова. Малоярославец, 2008. С. 234).
1683
«Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19).
1684
Внутренняя рекапитуляция человеческой природы в таинствах крещения и покаяния служит опорною точкою для обратного, противоборствующего греху процесса, способного побороть грех, а за ним и истребить «энтропический холод» телесной смертности.
1685
Своеобразная «смерть Сократа» – этот образ иллюстрирует процесс постепенного умирания мира.
1686
«Одна из голов его как бы смертельно была ранена, – говорит ап. Иоанн Богослов об апокалиптическом звере, – но эта смертельная рана исцелела» (Откр. 13:3). Роль научно-технического прогресса в этом будущем таинственном событии окутана тайной.
1687
См. выше: непорочная страдательность как следствие порочного повреждения.
1688
См. выше: непорочная страдательность как лекарство от греха.
1689
Представлявшие собою богозаповеданный путь безгрешного ипостасного (и соборно-ипостасного) вызревания человека (См., напр.: Никита Стифат, прп. О рае… С. 87–176).
1690
Климент Александрийский. Педагог… С. 59.
1691
Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии… С. 79.
1692
Даниил (Крстич), еп. В начале был смысл. СПб., 2009. С. 41.
1693
То, что эти слова относятся не просто к общественной трапезе, но и к причастию, указывают многие современные экзегеты. Из древних толкователей, придерживавшихся такого взгляда, можно указать на блаж. Феодорита (См.: S. Teodoretus. Interpretatio Epistolae ad Corinthios primae // PG 82. Col. 263–264).
1694
Иустин Мученик, св. Первая апология… С. 88. Гл. 67(66).
1695
Киприан Карфагенский, свщмч. О молитве Господней // Его же. Творения. М., 1999. С. 262.
1696
Только вставка в 32 главу Типикона РПЦ, датированная, вероятно, не ранее XVII века, предлагает в качестве общеобязательного правила недельный пост перед причащением.
1697
Иоанн Златоуст, свт. Толкование на первое послание к Тимофею // Его же. Полное собрание творений. В 12 тт. М., 2004. (Репринт: СПб., 1905). Т. 11. Кн. 2. С. 153–154. V:3.
1698
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к евреям // Его же. Полное собрание творений. В 12 тт. М., 2004. (Репринт: СПб., 1905). Т. 12. Кн. 1. С. 153–154.
1699
Там же. С. 30.
1700
Там же. С. 32.
1701
Иоанн Златоуст, свт. Против иудеев // Его же. Полное собрание творений. В 12 тт. М., 2004. (Репринт: СПб., 1905). Т. 1. Кн. 2. С. 675. Слово 3.
1702
Там же. С. 674. «Пост, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – потребен для причащающихся редко и нерадиво – «как случится».
1703
Амвросий Медиоланский, свт. О таинствах // Его же. Собрание творений на латинском и русском языках. В 6 т. М., 2012. Т. 1. С. 245. 5:4:25.
1704
Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна // Его же. Творения. В 3-х тт. М., 2002. Т. 3. С. 43. II.4:2. Толк. на Ин. 6:56.
1705
«Я же всякий день принимаю врачевание от святых Твоих членов» (Варсонофий Великий, прп., Иоанн Пророк, прп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М., 1995. С. 107. Вопр. 152).
1706
См.: Там же. С. 98. Вопр. 139.
1707
Там же. С. 303. Вопр. 461.
1708
Там же. С. 303. Вопр. 461.
1709
Там же. С. 302. Вопр. 460.
1710
Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии… С. 87. 3:12.
1711
Феодор Студит, прп. К спафарии по прозванию Махара // Его же. Послания. В 2-х тт. М., 2003. Т. 1. С. 193. I:58.
1712
«Ежедневной пищей его… был животворный хлеб и честная кровь Христа» (Никита Стифат, прп. Жизнь и подвижничество иже во святых отца нашего Симеона Нового Богослова, пресвитера и игумена монастыря святого Маманта Ксирокерка // Симеон Новый Богослов, прп., Никита Стифат, прп. Аскетические сочинения в новых переводах. СПб., 2007. С. 109).
1713
Симеон Новый Богослов, прп. Слово 41 // Его же. Творения. В 3-х тт. Сергиев Посад, 2014. Т. 1 С. 343.
1714
Там же. С. 340–341.
1715
Там же. С. 342.
1716
Григорий Палама, свт. Омилии. В 3-х ч. М.: Паломник, 1993. (Репринт: Монреаль, 1984.) Ч. 3. С. 158.
1717
Там же. С. 159.
1718
Там же. С. 158.
1719
Там же. С. 159.
1720
Там же.
1721
Николай Кавасила, свт. Семь слов… С. 91. IV:76.
1722
Там же. С. 92. IV:77–78.
1723
Там же. С. 97. IV:97.
1724
Там же. С. 94 IV:88–89. Об этих словах святого можно сказать следующее: мы больны по природе и вследствии этого немощны в некоторой её части, но, одновременно с тем, мы и здравы в некоторой другой части себя (нашей природы), которой и способны к духовному
