Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

мира.

1644

В зависимости от того, в каком научном контексте или «системе координат» рассматривается данный процесс: в аскетическом, сакраментологическом или педагогическом; и т. д.

1645

«Питания» доверием педагогу и одновременного нисхождения дел к глубинам природы человека.

1646

См., напр.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 192–193. Вопрос LIV; и др.

1647

И в прямом, и в переносном смысле этого слова.

1648

Так как человек есть «макрокосм» – в природе своей заключающей все природы тварного мира. См. об этом, напр.: Никита Стифат, прп. О Рае… С. 91; и др.

1649

В самом себе и во всём мире.

1650

Паисий Святогорец, прп. С болью и любовью о современном человеке // Слова: в 5 тт. М.-Салоники, 2002. Т. 1. С. 169.

1651

Игнатий Брянчанинов, свт. Сочинения. В 5 тт. СПб., 1886. Т. 4 [Аскетическая проповедь и письма к мирянам]. С. 510–511. Письмо 45.

1652

То есть временного «преодоления».

1653

А, говоря богословским языком, – «непорочной страстностью».

1654

Любое явление из этой внешней области организации человеческой жизни, представляя собой форму приспособления человека к бытию в проклятом за него мире, не является само по себе побудителем ко греху, как и любое внешнее последствие природного повреждения (непорочная, или «естественная», страстность), в отличие от самого порочного повреждения человека (порочной, или «неестественной», страстности), имеющего духовный характер. См. об этом, напр.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 71–74, 129–131. Вопросоответы XXI, XLII; и др.

1655

См., напр.: «То, что было утеряно (нестрадательность телесной природы), благодаря непреложности преградив путь новому падению» (Там же. С. 191. Вопросоответ LIV). И др.

1656

См., напр.: Никита Стифат, прп. О рае… С. 87–176.

1657

См., напр.: «Он святыми и чистыми руками образовал… человека, начертание Своего образа… Все праведные украсились добрыми делами; и Сам Господь радовался, украсив Себя делами» (Климент Римский, свщмч. Первое послание коринфянам… С. 156. Гл. 33).

1658

«Я есть Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).

1659

См., напр.: «Вера… может всё производить и из несущего – «ἐξ οὐκ ὄντον». А ведение (знание) не может что-либо произвести без вещества… Оно не имеет власти над природой, а вера имеет… Вера восходит выше естества… (Зачастую в мире эмпирических наук) переступить границы естества и вступить в область сверхестественного считается неестественным, нелогичным и невозможным и даже запрещено… Человек – прямо или косвенно – сведён к чувствам и абсолютно не может выйти за их пределы… Когда (же) это (эмпирическое) знание соединится с верою, когда оно облечётся в её огненные мысли и приобретёт крылья бесстрастия… тогда, после того, как употребит другие методы, вземлется оно от земного в область своего Творца, в выше-естественное» (Иустин Попович, прп. Гносеология святого Исаака Сирина… С. 41–42).

1660

Изображаемый святыми отцами под видом трехступенной лествицы, ведущей к Богу: πρᾶξης (делание), θεωρία (созерцание), θέωσις (обожение).

1661

Вообще классическим примером эмпирических наук, служащих человеку, является медицина (хотя, в принципе, вышеозначенную мысль можно распространить на любую эмпирическую науку), самим предметом своим полагающая помощь страдающему человеку, а следовательно, наиболее очевидно иллюстрирующая скрытый «страдательный» характер всего научно-технического прогресса.

1662

Сущностно вся полнота богообщения, общения и пребывания человека с Богом – вся вообще полнота бытия Церкви, её всецелой, совершенной, всеобоженной человеческой природы – заключена в одной единственной ипостаси Сына Божия. Ипостасно же (а в контексте экклезиологии и соборно-ипостасно) эта полнота разворачивается в конкретной истории восхождения к Богу конкретного человека, равно как и в истории всей Церкви Христовой, преломляясь, преумножаясь и «расширяясь» в личном опыте многих людей, составляющих исторически растущее тело Христово – тело Церкви.

1663

Эти опыт, знание и бытие Христос Спаситель являет – открывает и действенно передаёт – через своё общественное служение: в делах любви и помощи страждущему человеку, совершая свои чудеса; затем через слово своего учения, открывающего нам, раскрывающего перед нами мир, человека и Бога; и наконец, в своей Крестной Жертве, через которую человек оказывается способен приобщиться богообщению и познанию Бога, понимаемому как теснейшее соединение с Ним.

1664

«Всякая лукавая сила по страстности естества (человека) побуждает волю (его) через естественные страсти (обратиться) к тлению неестественных страстей» (Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 71–72. Вопросоответ XXI).

1665

См. следующие церковные документы, посвящённые осмыслению этой проблемы: Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви. «Уважать чувства верующих. Хранить христианское трезвомыслие» от 07.03.2000 // Православие. Ru. URL: http://www.pravoslavie.ru/shengen/rus_synod.htm (дата обращения 13.03.2019); Итоговый документ VII Пленума Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви, посвященной вопросу об ИНН от 19–20.02.2001 // Православие. Ru. URL: https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/itogovyj-dokument-7-plenuma-sinodalnoj-bogoslovskoj-komissii-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-posvjashhennoj-voprosu-ob-inn/ (дата обращения: 13.03.2019); Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 19.02/04.03.2001 // Православие. Ru. URL: http://www.pravoslavie.ru/sobytia/sbk-inn/posl_patr.htm (дата обращения: 13.03.2019); Решение Богословско-канонической комиссии при Священном Синоде Украинской Православной Церкви по проблеме соблюдения прав граждан в связи с введением новейших технологий при идентификации человека от 17.03.2011 // Православный Апологет. URL: http://apologet.spb.ru/ru/1570.html (дата обращения: 13.03.2019); Позиция Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в связи с развитием технологий учёта и обработки персональных данных от 04.02.2013 // Официальный сайт Московского Патриархата. Патриархия. ru. 4 февраля 2013 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/2775107 (дата обращения 13.03.2019); и др.

1666

На подступах к чему уже стоит сегодня, например, квантовая физика, преодолевшая порог детерминизма в исследовании материальных объектов, позволяющая учёному увидеть за этим фактом поле Божественной свободы, сотворившей мир ex nihilo («из ничего»), но, вместе с тем, и позволяющая также человеческому сознанию устремиться к новым поискам «первооснов бытия».

1667

Примеры чего мы давно имеем в лице как определённых научных направлений (например, дарвинизма), так и целых «наук» (например, уфологии, гоминологии).

1668

Парадоксально, что силы, беззаконно нападающие на Церковь Христову с обличениями её в нейтральном отношении к индивидуальным налоговым номерам и прочим реалиям