Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев
1612
Как античная классическая педагогика находит свою опору – что, собственно составляет один из выводов Климента, а вместе с тем и одну из целей его трудов, – так, закономерно, и современное наследие классической педагогики, сохранённое от идей конвертируемого образования, способно найти эту опору.
1613
См. об этом подробнее, напр.: Легеев М., свящ. Патрология… С. 147, 150–151; и др.
1614
См., напр.: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 111–137.
1615
«(Вера) проявляет себя двояко: через дела верующего и благодаря совершенству того, во что подобает верить» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 243. VI.7:12:79).
1616
См., напр.: «Устранение от всякого зла и активная добродетель… – такова плата за знание» (Там же. С. 239. 7:12:72); «Самоограничения являются основой знания» (Там же. С. 237. 7:12:70); «Начав с удивления перед творением и убедившись в том, что он в силах получить истинное знание, он (человек) становится послушным учеником Господа… он верит… вслед за первоначальным удивлением. Черпая энергию в этом первоначальном импульсе, он всецело посвящает себя науке, делая всё возможное для того, чтобы приобрести то знание, к которому он стремится» (Там же. С. 231); «Мы будем уподобляться в своём образе действий Педагогу» (Климент Александрийский. Педагог… С. 34. 1:3).
1617
Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 233. VI.7:11:62.
1618
См., напр.: «Восприняв же в Слове Божием меру сущности вещей, позволяющую различать их достоинство, он (учащийся у Педагога) естественным образом и душой обращается к сродному ей» (Там же. С. 231. 7:11:60); «Истинный наставник всё создаёт и гармонизирует, обновляя и подготавливая к спасению того, кто получает наставления» (Там же. С. 227. 7:9:52).
1619
См., напр.: «В этом состоит гностическое совершенство (т. е. совершенство знания) души, в её соединении с Господом, непосредственном подчинении Ему, которое достигается после очищения и служения» (Там же. С. 229. 7:10:57); «Случается же это с теми, кто, всецело соединяясь с Господом и верой (1), и познанием (2), и любовью (3), вместе с Ним восходит туда, где пребывает Бог» (Там же. С. 229. 7:10:56).
1620
А в каком-то смысле и провозвестник.
1621
Так говорит об обучении как о начале педагогического процесса святитель Григорий: «Добро не в самой по себе природе… знания, а в человеческих намерениях, вместе с которыми и знание склоняется в любую сторону» (Григорий Палама, свт. Триады в защиту… С. 13. 1:1:6). Выдающийся христианский педагог XIX века, свт. Феофан Затворник повторяет и по-своему дополняет эту мысль: «Просвещение действует как соль, когда оно исполнено начал и элементов учения Господня, когда само состоит в ученичестве у Господа, а коль скоро оно отступает от этого направления… заражается гнилостью заблуждения и лжи и начинает уже действовать не целительно, а заразительно» (Феофан Затворник, свт. Православие и наука. М., 2005. С. 493). Воспитание как возведение сил человеческой души к гармоническому единству в смысловом, а отчасти и временном, плане становится следующей задачей педагогического процесса. Святитель Григорий говорит о «расцвете внешней мудрости в учениках», когда она становится «оружием истины» (Григорий Палама, свт. Триады в защиту… С. 22–23. 1:1:13). «Душа не мёртвое влагалище, а живой приёмник. Можно и набить её хотя бы даже и добром, но то, что не усвоено, не есть её» (Феофан Затворник, свт. Православие и наука… С. 525), поэтому «чего хотят воспитывающие? Хотят просветить ум и образовать сердце питомцев» (Там же. С. 486), – так определяет свт. Феофан смысл и цель воспитательного процесса. Весь этот путь приводит человека, по слову святых отцов, к образованию и осуществлению в нём образа и подобия Божия: «Когда (душа)… должным употреблением разума и свободы познает истину и станет искренно содержать её, сердце же украсит всякими добродетелями… тогда эти качества составят в ней подобие Богу» (Феофан Затворник, свт. Внутренняя жизнь… С. 294. Гл. 16). Вердикт святых суров: «Образы (законов творящего ума) в душе… нельзя постичь внешней мудростью (то есть мудростью, оторванной от педагогических корней, укоренённых в Божественной Педагогике), и лжезнанием будет улавливаемое ею познание божественного образа в человеческой душе. Обладающая такой мудростью душа не только не уподобится через неё самоистине, но даже не приблизится к простой истине» (Григорий Палама, свт. Триады в защиту… С. 8. 1:1:2).
1622
Иустин Попович, прп. Гносеология святого Исаака Сирина // Православная философия истины. Пермь, 2003. С. 47.
1623
Там же.
1624
Там же.
1625
Там же. С. 60.
1626
Там же. С. 19.
1627
Там же. С. 44.
1628
Там же. С. 50.
1629
Там же. С. 19.
1630
Там же. С. 58.
1631
Там же. С. 51.
1632
Там же. С. 49.
1633
О чём мы говорили в самом начале настоящей главы.
1634
Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Экклезиология… С. 206.
1635
Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам… С. 332. Гл. 2.
1636
Там же. С. 340. Гл. 20.
1637
Там же. С. 336. Гл. 10. Сравн.: и др.
1638
Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к смирнянам… С. 367. Гл. 8. Сравн.: и др.
1639
Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам… С. 333. Гл. 4. Сравн.: и др.
1640
Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к смирнянам… С. 367. Гл. 8.
1641
В концепции «большой» педагогики святых отцов.
1642
«Существуют три духовных средства, с помощью которых знание восходит и нисходит и в рамках которых обращается и изменяется. Это – тело, душа и дух» (Иустин Попович, прп. Гносеология святого Исаака Сирина… С. 43.
1643
То есть соединяющей в себе все природы тварного
