«Илиада». эпос и история - Лев Самуилович Клейн

Афина называется здесь длинным именем Афинея («Афинянкой»). Короткий вариант имени богини говорил бы о материковой Греции: зачем грекам именовать свою богиню «афинянкой», это имеет смысл только далеко от Афин и Греции, скажем, на островах и в Малой Азии, а в Афинах — все афиняне, в коренной Греции богиня — Афина. Но было место, где аргивяне были главными представителями греков, а богиня Афина была введена из Афин и называлась именно Афинянкой. Это остров Самос, где к тому же проживал клан Гомеридов.

Можно ли проверить, имеет ли образ Ахилла двойную природу в «Илиаде»? Можно ли подтвердить, что Ахилл в «ахейских» песнях — один, а в «аргивских», в «Мениде» другой? Можно ли подтвердить это формально, статистическими данными? Да, это возможно сделать.

Имя Ахилла пишется в гомеровском эпосе по-разному, двумя различными орфографическими способами: через одну ламбду (букву λ), и через сдвоенную ламбду (как говорят лингвисты, «геминированную» ламбду). Это правописание — не просто орфография, эти варианты слова имеют различное звучание, по-разному укладываются в метрику стиха. Как можно видеть (см. табл. 30), распределение этих вариантов правописания тоже различное. Геминированая ламбда сосредоточена в «аргивских» песнях (см. табл. 30 А).

Так же обстоит дело с написанием согласной σ (сигмы) в имени Одиссея (см. табл. 30 В). Вдобавок варианты обоих имен по-разному сочетаются с эпитетами: геминированные (сдвоенные) чаще с эпитетами (то есть фольклорнее), а негеминированные — чаще без эпитетов (см. табл. 31).

Что же касается датировки, то одно из высказываний в «аргивской» песни содержит указание, что могила устроена на месте сожжения покойника — прямо на этом месте насыпан курган. Так погребали греков лишь после 700 г. По-видимому, песни эти созданы со значительным использованием фольклорного фонда, но включены в «Илиаду» поздно.

Полторы «аргивских» песни не могут быть включены в «Мениду». Это X песнь («Долония») и вторая половина XXIII («Погребальные игры»). Их даже унитарии признают по разным данным, в том числе по многим словарным сходствам с «Одиссеей», очень поздними включениями в «Илиаду».

8. Гомерова «Энеида»

Как известно, «Энеиду» написал Вергилий, римский поэт I века до н. э. Там воспевается один из героев «Илиады» — Эней, родственник троянского царя Приама, уцелевший при гибели Илиона. Якобы он отправился в Италию и основал династию римских царей.

Но первую «Энеиду» можно реконструировать из кусков гомеровского эпоса, выделяемых из «Илиады». Это не целые песни, а именно фрагменты, воспевающие Энея и его окружение (см. рис. 3). Они плохо держатся в «Илиаде» и явно вставлены в нее очень поздно. Якобы Эней — царь дарданов, населявших северное побережье Троады (где пролив Дарданеллы), в «Илиаде» он привязан к другой местности — к южной Троаде. Его не было среди женихов Елены у Гесиода (хотя там были все ведущие герои), его отца Анхиза нет среди старейшин Трои. Во многих песнях «Илиады», где по обстановке Эней мог бы быть (I, III, IV, VII, X, XV, XXIV), он отсутствует. Доля постоянных эпитетов при его имени составляет всего 18 процентов (тогда как для Елены — 65, для Одиссея — 56, для Александра и Аякса — по 47 и т. д.).

Большинство критиков обоих направлений — и аналитики, и унитарии сходятся в том, что Эней был включен в «Илиаду» потому, что певцы (или певец), вводившие этот образ, подвизались при дворе рода Энеадов, правившего из г. Скепсиса всей Южной Троадой. Царский род сей известен Деметрию Скепсийскому, автору I в. до н. э. (об этом сообщает Страбон, XIII, 1, 52). В «Илиаде» в уста Посейдона вложено пророчество, что Энею и его потомкам суждено царствовать в Троаде (XX, 307–308). Это, конечно, пророчество ex eventu — от уже сбывшегося, так сказать, пророчество, обращенное назад.

Рис. 3. Структура и место Энеиды в «Илиаде»

Прославление Энея проведено в «Илиаде» с обычной для придворных певцов чрезмерностью. Его спасают все боги, вне зависимости от того, на чьей они стороне. Аполлон уносит его в свой храм, чего не удостоился даже его любимец Гектор. Никто не имеет столь детальной и почетной генеалогии, Эней поставлен ею выше Ахилла, объявлен сыном Афродиты. А между тем он не совершил ничего великого — не убил ни одного видного противника. Он не мог этого сделать потому, что ко времени его вхождения в «Илиаду» все завидные подвиги были уже распределены, ему осталось только «пушечное мясо» — так С. Бауре называет незначительных персонажей, придуманных специально, чтобы гибнуть от рук героев.

Генеалогия Энея подключена к генеалогическому древу царского дома Приама. Его отец — троюродный брат Приама, а так как весь род Приама погиб, то Эней — единственный наследник (см. рис. 4). Но вот странность: Приам — сын Лаомедонта, но всегда зовется по отчеству Дарданидом, тогда как Дардан является дедом его прадеда! Это совершенно небывалый казус в «Илиаде». Еще К. Роберт сделал вывод, что Приам первоначально был в «Илиаде» сыном Дардана (Robert 1920, 1: 388; Kalinka 1922). Но если мы исключим всю линию Приамовых предков между ним и Дарданом, то из родословной выпадет боковая линия Энея. Ради нее весь этот отрезок ствола, несомненно, и вставлен угодливыми певцами при дворе Энеадов.

Рис. 4. Генеалогия царей Троады

Мне не удалось провести подсчеты, которые бы охарактеризовали особенности Гомеровской Энеиды, потому что это не целые песни, а небольшие фрагменты, включенные в разные песни «Илиады». Вероятно, это можно сделать после их тщательного обособления.

9. Гуманитарии и статистика

Многие историки и филологи-античники, знакомясь с моими доказательствами аналитических выводов, пожимали плечами: какие же это доказательства? Ведь тут нет четких различий между песнями — только оттенки, вариации, расплывчатые конфигурации, всё чуть больше, чуть меньше… Вот если бы были резкие противостояния: в таких-то песнях есть такие-то формы, в других нет!

Ну, есть у меня и такие факты (например, упоминания Горгоны и квадриги в «данайских» песнях). Но в основном подобные требования выдают полное непонимание гуманитариями природы распределения культурных характеристик, ее диффузного характера — того, которое Дэвид Кларк (Clarke 1968) называет политетическим, и полное незнакомство с сутью комбинаторики и статистики. Современная методика исследований, пронизанная комбинаторикой и статистикой, вся основана на признании такой именно природы распределения культурных характеристик и на теории вероятности. В отличие от стандартизованных изделий промышленности, многие природные и культурные явления не имеют четких границ, их облик формируется роением признаков — где-то они сгущаются, где-то представлены меньше, где-то смешаны с другими. День и