Гарбзадеги - Джалал Але Ахмад

190

См. журнал «Сохан» [ «Речь»], хордад 1340/июнь 1961. – Примеч. авт.

191

Цитата из сочинения Саади «Гулистан».

192

Поговорка «подковать осла Кариму» подразумевает человека, который ради исполнения своего желания готов использовать нечестные методы (подкуп, взятки и т. д.).

193

Подтверждение этого портрета вы найдете в эссе моего дорогого друга Мохаммеда Али Ислами: Иран ра аз йад набарим [Давайте не будем забывать Иран] // Ягма. Эсфанд 1340/1962. – Примеч. авт.

194

Относительно пижонства или европейского франтовства см.: Шадман С. Ф. Тасхире тамаддоне фаранги [Покорение европейской цивилизацией]. Тегеран, 1326/1947. – Примеч. авт.

195

Оцените фразы из большой (на страницу) цветной рекламы в газете «Эттелаат» (12 ордибехешта 1342 / 9 мая 1963, с. 12), описывающие красоту недавно построенного квартала на окраине Тегерана: «Особые механизмы и чудесные возможности поселка принесли в нашу страну элементы европейской и американской архитектуры. Современные виллы этого поселка в сельской местности ‹…› очаруют тех, кто любит западную цивилизацию и получил образование на Западе, они будут себя чувствовать жителями Европы и Америки». Можно ли выразиться яснее? – Примеч. авт.

196

О человеке, который тяжело болен или находится при смерти, говорят, что он спит лицом к кибле. Часто это выражение используется в ироничном ключе.

197

Мы поехали покупать дом для друга. В Дурусе мы видели дом, являющийся точной копией западной церкви, построенной Ле Корбюзье в модернистском стиле, под названием Notre Dame du Haut. Не хватало только колокольни, но все остальные особенности, арки и т. д. были на месте. – Примеч. авт.

198

Автором или переводчицей этой очень богато оформленной книги, выпущенной издательством «Ибн Сина», является г-жа Юсифи. – Примеч. авт.

199

См. мою статью: Чанд калиме ба машшатаха [Несколько слов о стилистах] // Андише ва хонар [Мысль и искусство]. Абан 1337/1958. См. также: Сипанта А. Х. Каравансарайе сафавийе исфаханра чегуне хараб карданд [Как разрушали сефевидский караван-сарай Исфахана] // Армаган. Фарвардин 1342 / март 1963.

Кроме того, мой дорогой наставник Таки Фидакар поделился воспоминаниями детства о том, как разрушали «Минарет Шахрестан» на дороге в Йезд, рядом с рекой Заенде-руд. Хотя минарет с двумя лестницами был уникальным и важным объектом архитектуры, его кирпичи хотели использовать для строительства казармы на месте садов Фарах-абад в Исфахане. Кто отдал приказ? Шведский генерал Глооруп, тогдашний военный начальник или что-то в этом роде в Исфахане. Фидакар рассказал, как с одной стороны минарет подперли бревнами, выкопали фундамент, затем бревна подпорок снизу обмотали одеялами, пропитали их нефтью и подожгли. Когда нижние концы подпорок сгорели, минарет рухнул… И конец! – Примеч. авт.

200

Согласно девизу «каждый приходящий строит заново» и по инициативе Мухандиса Фуруги, Национальный коммерческий банк теперь планируется возвести не на этом месте, а значительно дальше. – Примеч. авт.

201

Последний образчик того, о чем я говорю: Рипка Я. Дар махзаре арефи ирани [В присутствии иранского мистика] / пер. А. Ахмади // Рахнемайе кетаб [Книжное обозрение]. Вып. 1–3, фарвардин-хордад 1342/1963. В этой статье свалены в кучу похвалы мистическим видениям, чудесам и т. д. шейха Шамс аль-Урафа. Но вспомним, что г-н Рипка прибыл в Иран в эпоху Резы-шаха как переводчик для технических специалистов компании «Шкода», а затем написал для нас «Историю иранской литературы»! [В примечании Але-Ахмада в качестве примера приведен шейх Сейед Хосейн Хосейни Шамс аль-Урафа (ум. 1935), который был главой суфийского братства Ниматуллахи с большим числом последователей, собиравшихся в его резиденции на юге Тегерана. См. французский оригинал статьи, на которую ссылается Але-Ахмад: Rypka J. Dans l’intimité d’un mystique iranien / ed. R. Grousset, Е. Massé, L. Massignon // L’Ame de l’Iran. Paris, 1951. P. 181–200. – Примеч. пер.] – Примеч. авт.

202

«Международный конгресс востоковедов» (International Congress of Orientalists) впервые был организован в Париже в 1873 году и проводился регулярно в течение ста лет. Затем его заменил «Международный конгресс по изучению Азии и Северной Африки».

203

Садр ад-дин Ширази, также известный как Мулла Садра (ум. 1640) – крупнейший мыслитель эпохи Сефевидов и важнейший представитель школы ирфана.

204

Шейх Заплаткат-дин Нищеброд – юмористический неологизм Але-Ахмада. В оригинале: «Пашм-ад-дин Кашкули», то есть «шерстяная вера – нищенская сума». От слов «пашм» («шерсть») и «кашкуль» (чашка для подаяний, часто изготовлявшаяся из ореха сейшельской пальмы). Различные юмористические производные от традиционных имен являются частым приемом в средневековой мусульманской литературе. См., например, известную книгу плутовских новелл «Макамы» аль-Харири, где встречаются аналогичные персонажи, имена которых переводчица А. А. Долинина передала как «Абу Ходил Клянчил ибн Просил», «красавица Побирала Умм Прилипала» и т. д.

205

За экзотизированный облик Ирана Эдварда Брауна, в частности, критиковал знаменитый иранский интеллектуал Ахмад Касрави.

206

Документальный фильм о прокладке труб на острове Харк, неоднократно упоминаемом Але-Ахмадом, был снят знаменитым иранским литератором и кинематографистом Ибрахимом Голестаном в соавторстве с Аланом Пендри. Здесь служит примером западных представлений о достижениях Ирана.

207

«Согласно переписи, проведенной в ноябре 1962 года, число кочевников в Иране составляло 15 процентов населения (при 25 процентах городского и 60 процентах сельского). В силу определенных исторических причин в Иране феодализм и племенная система дополняли друг друга и единственной силой, которая имела самостоятельность внутри феодального общества, были племена. Неслучайно все правившие в Иране монархические династии происходили из той или иной племенной верхушки; даже в эпоху Конституционного восстания руководители бахтиярских племен и крупные землевладельцы (Сепахсалар Тонкабони и другие) непосредственно участвовали в событиях». Iran Almanac. Tehran, 1963. P. 419. – Примеч. авт.

208

Мохаммед Хосейн Кашкаи (1914–2011) – один из ханов племенного объединения кашкайцев, поддерживал движение за национализацию нефтяной промышленности Ирана, после чего был выслан из страны и проживал в США и Швейцарии. Другие лидеры кашкайских племен также были лишены имущества и вынуждены были покинуть Иран.

209

«Ауразан» и «Татнешинхайе