подобие, ибо в равной мере носят они Божественный образ. По этой причине весь род человеческий именуется единым человеком, ибо для могущества Божия не существует ни прошедшего, ни будущего… Поэтому вся наша природа, простираясь от первого до последнего, есть единый образ Того, Кто есть “Сый”» (
Софроний (Сахаров), архим. Рождение в царство непоколебимое. Эссекс-М., 2000. С. 87).
182
Бальтазар Х. У. фон. Теология истории… С. 22.
183
Кассиан (Безобразов), еп. Новый Завет в наше время. История и богословие // Да приидет Царствие Твое: сборник статей / еп. Кассиан (Безобразов). Paris, 2003. С. 74.
184
Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 191. 3:30.
185
Марк Минуций Феликс Октавий // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999. С. 264. Гл. 33.
186
Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 379. 4:20:7.
187
С образованием общих контуров систематического богословского знания в III веке и формированием универсального богословского понятийного аппарата в IV веке.
188
То есть контекст отображения троичности Бога в тварном бытии.
189
См.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к филадельфийцам // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 361. Гл. 7; Его же. Послание к магнезийцам // Там же. С. 343, 346. Гл. 6, 13; Его же. Послание к траллийцам // Там же. С. 348, 350. Гл. 2, 3, 7; Его же. Послание к смирнянам // Там же. С. 367. Гл. 8; Его же. Послание к Поликарпу // Там же. С. 372. Гл. 6.
190
См.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 332, 340. Гл. 2, 20; Легеев М., свящ. Патрология. Период Древней Церкви: с хрестоматией. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2015. С. 77, 79–82.
191
Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к траллийцам… С. 351. Гл. 11.
192
Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 151. 2:15.
193
«Чтобы показать таинство единства Божия, Бог вместе сотворил жену Адама, а также для того, чтобы большая была между ними любовь» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 160. 2:28).
194
Творчество которых приходится на последнюю четверть II века и подводит итоги всему периоду апологетов.
195
Прежде всего, маркиониты.
196
Откровение Сыном Отца «простирается вообще на всё время» истории, а не только на её период, последующий Боговоплощению, «ибо изначала, соприсутствуя своему созданию, Сын открывает Отца всем, кому хочет и когда хочет, и как Отец хочет, и поэтому во всём и через всё Один Бог Отец и Одно Слово и Сын, и Один Дух» (Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 336. 4:6:7 и др.).
197
«Отец есть невидимое Сына, а Сын есть видимое Отца» (Там же. С. 335. 4:6:6), так что «Сын открывает познание Отца через своё Откровение… потому что всё открывается через Слово» (Там же. С. 334. 4:6:3); «Дух действует, Сын служит, Отец одобряет» (Там же. С. 378. 4:20:6) и др.
198
Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 462. 5:6:1. Ср.: Там же. С. 323. 4: Предисловие:4.
199
Там же. С. 516. 5:28:4.
200
Там же. С. 379. 4:20:7. Ср.: Там же. С. 381. 4:20:11.
201
Ириней Лионский, свщмч. Доказательство апостольской проповеди… С. 582. Гл. 7. Ср.: «Слово Божие обвыкло восходить и нисходить ради спасения ближнего» (Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 351. 4:12:4).
202
«(Так) и мы будем иметь приращение в том же самом» (Там же. С. 343. 4:9:2).
203
«Он… был возвещаем и открываем людям, как было угодно Богу, дабы они, веруя в Него, всегда могли преуспевать и посредством (последовательных) Заветов постепенно достигать совершенного спасения. Ибо одно спасение и один Бог; а много – заповедей, образующих человека, и немало ступеней, приводящих его к Богу» (Там же. С. 343–344. 4:9:3).
204
«Если же в том состоит преуспеяние, чтобы изобретать другого Отца… тогда будет следовать (бесконечный) переход от (второго и) третьего к четвёртому и от этого опять к другому и так далее, и таким образом подобный ум, думая всё двигаться вперёд, никогда не остановится на едином Боге» (Там же. С. 344. 4:9:3).
205
Как то представляли гностики. См.: Там же. С. 347, 379. 4:11:2; 4:20:7 и др.
206
Ср.: кафолический (греч. «κᾰθολικός» – цельный, целостный, согласный с целым).
207
Ср.: Кол. 2:9.
208
Гностики, которых обличает святой Ириней, попутно разворачивая перед нашим взором своё богословие истории, учили о «другой полноте (плероме, греч. «πλήρωμα»)» и «другом домостроительстве», «другом Боге или Отце» и другой «Матери (Церкви), которая по словам их, родилась без Отца, т. е. без Бога, женщина – от женщины, т. е. тление – от заблуждения» (Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 318, 320. 3:24:2; 3:25:5–6).
209
См.: Легеев М., свящ. Патрология… С. 77–78. Ср. с позднейшим развитием этой мысли у свщмч. Киприана Карфагенского и др. святых отцов, учением их о вневременности Жертвы Христовой.
210
Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к смирнянам… С. 364. Гл. 1.
211
Плод же христианской жизни обретётся в будущем веке: «Если исполнишь это, будешь иметь плод в будущем веке» (Ерм, св. Пастырь… С. 266. 3:4).
212
См., напр.: «Будьте подражателями Иисусу Христу, как и Он – Отцу Своему» (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к филадельфийцам… С. 361. Гл. 7 и мн. др.).
213
«Бог есть Господь от веков и в века» (Послание апостола Варнавы // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 112. Гл. 18).
214
Послание апостола Варнавы… С. 112. Гл. 18. Ср.: Там же. С. 109. Гл. 15.
215
Ср.:
