Мария - Мария Панфиловна Сосновских

прежнее тягло («по старине»): трое – на Тагил, четвёртый – в ямщики. Пятой выселенной семьёй были Ганка и Семейка Тимофеевы. Про них не сказано «по старине», но, по аналогии с другими выселенными, вполне можно это предположить. То есть Сосновские были возвращены на подведомственную тобольским воеводам территорию. О возможности такого развития событий говорит то, что семья не ограничивалась двумя братьями, следовательно, могла вести хозяйство одновременно в двух разных местах (такие случаи известны).

Впрочем, обе версии могут оказаться верными – например, уроженцы Ваги поселились в Тобольском уезде, откуда попытались расселиться в Ирбитскую слободу.

В 1644 году упоминается отец Ганки и Семейки – Тимошка (Тимофей) Андреев. Про Семёна Тимофеева сына Сосновского в «Известии об основании Далматовского монастыря» говорится, что именно он указал старцу Далмату «место на Исети на Белом Городище», где и был основан в 1644 году монастырь. Таким образом, невьянских и киргинских Сосновских сближает не только общая фамилия, но и примерно одно время появления на Урале и определённая близость к церкви. Не исключено, что обе семьи Сосновских были не просто однофамильцами, но и родственниками.

Рост численности семьи заставлял искать новые места для расселения. В 1678 году Тихон Кириллович Сосновский основал Окуневскую слободу и был в ней первым администратором – слободчиком. Его потомки жили в деревнях Бакланской и Кокориной.

Все Сосновские, оставшиеся в Киргинской слободе, до 1708 года проживали в деревне Вагановой. К 1719 году часть из них переселилась в соседнюю деревню Харлову (ныне – село Харловское). Некоторые пытались переселиться и дальше, но неудачно – один из Сосновских в 1719 году показан как беглый, присланный (возвращённый) из Кецка (ныне – село Кетское Колпашевского района Томской области). В середине XVIII века у Сосновских появляется «своя» деревня – Сосновская – в непосредственной близости от Вагановой. Действительно ли произошло переселение или просто часть деревни стали воспринимать как отдельное поселение, пока неясно. Кроме того, к 1762 году Сосновские появляются ещё в одной деревне Киргинской слободы – Фоминой. Похоже, это те, которые вернулись из далёкого Кецка.

Большинство уральских слобод было приписано к заводам, и крестьяне обязаны были участвовать во вспомогательных производственных работах. Свою долю участия в это внесли и жители Киргинской слободы, которые несколько десятилетий были приписаны к Кушвинским (Гороблагодатским) заводам. Из приписных крестьян заводы в случае надобности пополняли и производственные кадры. Одного из Сосновских (Филиппа Михайловича) тоже перевели на Кушвинский завод в 1758–1759 годах, но вскоре он был «од негодности отпущен обратно».

В 1800 году Сосновские населяли пять дворов в селе Харловском, семнадцать дворов в деревне Сосновской, четыре двора в деревне Вагановой, один двор в деревне Галишевой. В 1806 году, в связи с отменой приписки к заводам, проводились большие рекрутские наборы для компенсации потери рабочей силы. Не обошёл этот процесс и Сосновских. Один из них был направлен на Берёзовские золотые промыслы, другой – на Верх-Исетский завод. Оставшиеся в Харловской волости продолжали жить в тех же деревнях по берегам Кирги, что и раньше. По ревизии 1858 года, в Харловском сельском обществе Белослудской волости насчитывалось Сосновских: в селе Харловском – восемь крестьянских семей и один отставной солдат, в деревне Сосновской – сорок крестьянских семей и двое солдат, в деревне Вагановой – пять крестьянских семей, в деревне Верхней Галишевой – одна крестьянская семья.

Кроме двух вышеописанных семей были на Урале Сосновские и более позднего происхождения. В начале XVIII века фамилия появляется в слободах на Пышме: с 1703 года – в Красноярской, с 1719 года – в Пышминской. Имеют ли они какое-то отношение к монастырским или киргинским Сосновским, пока неясно.

Ю.В. Коновалов, родовед, председатель Уральского историко-родословного общества, герольдмейстер Екатеринбургского дворянского собрания

Примечания

1

Ильин день – церковный день памяти пророка Илии и традиционный православный праздник. Отмечается 20 июля (2 августа по старому стилю).

2

Проголосные песни – русские народные лирические песни.

3

Гасник – пояс, шнурок, кусок верёвки.

4

Лыва – лужа.

5

Панок – бита – подкопытная кость, налитая свинцом.

6

Бабки – кости для игры. Бабки изготавливались из подкопытных костей, вываренных в кипятке.

7

Ухват – приспособление, представляющее собой длинную деревянную палку с металлической рогаткой на конце. Ухватом захватывали и ставили в русскую печь чугунки. Под каждый размер чугунка был свой ухват.

8

Под – нижний слой горнила (топливника) печи.

9

Загнётка – углубление на левой стороне русской печи, куда сгребаются горячие угли.

10

Пожительство – недвижимое и движимое имущество.

11

Зыряне – устар. название коми.

12

Бусенец – мелкий дождь.

13

Заплот – забор.

14

Влазины – новоселье.

15

Троица – православные празднуют День Святой Троицы в воскресенье, в день Пятидесятницы – 50-й день после Пасхи (Пасха – 1-й день).

16

Коробок (здесь) – одноконная повозка.

17

Просвирка – хлеб, употребляемый в православии для причащения. Готовится из дрожжевого теста, состоящего из пшеничной муки, воды и соли.

18

Посконь – домотканый холст из волокон конопли.

19

Своедельный – изготовленный в домашних условиях.

20

Бродни (уральск., сибирск.) – сапоги с высокими голенищами.

21

Ночное – пастьба лошадей ночью.

22

Обутки – обувь.

23

Дача (здесь) – участок лесных угодий.

24

Трунда (местн.) – болотный ил.

25

Голбец – деревянная пристройка к печи с входом в подполье.

26

Полати – лежанка над печью.

27

Морда – верша, плетёнка из ивовых прутьев для ловли рыбы.

28

Знающий – человек, занимающийся колдовством, искусный в колдовстве.

29

Заветить – поручить, приказать.

30