Гарбзадеги - Джалал Але Ахмад
103
Туркманчайским договором закончилась Вторая русско-персидская война (1826–1828). Ее главным итогом стало отторжение от Ирана и присоединение к России Эриванского и Нахичеванского ханств, а также наложение на Иран большой контрибуции. Кроме того, по условиям одновременно подписанного акта русские купцы получали право свободной торговли на территории Ирана.
104
При Насир ад-дин-шахе (1848–1896) Каджары предприняли вторую попытку осады Герата, нарушив тем самым договор с Британией, запрещавший шаху вмешиваться в дела на гератском направлении. После продолжительной осады персидским войскам удалось взять Герат, однако это стало поводом для введения британских сил в южную часть Ирана. В ходе кампании британцам удалось захватить портовый город Бушер, Ахваз и еще ряд опорных пунктов, что вынудило Каджаров подписать мирный договор и отказаться от притязаний на Герат.
105
Але-Ахмад описывает дискуссии между сторонниками двух типов законодательства в Иране начала ХХ века – конституционализма (mašrūṭe), опиравшегося на идеалы эпохи Просвещения, и правления, организованного в согласии с шариатом (mašrū‘e).
106
Шейх Нури (1843–1909), также известный как Фазлаллах Нури, был крупной фигурой в иранской Конституционной революции, но выступил против нее после смерти поддерживавшего конституцию шаха. Он был обвинен конституционалистским правительством в «сеянии раздора на земле» и повешен.
107
См.: Кия Т. Биографическое эссе, посвященное шейху Нури // Шахин. Тегеран, 1335/1956. С. 210–319. – Примеч. авт.
108
Неджеф, расположенный в современном Ираке (в начале ХХ века – территория Османской империи), был крупнейшим шиитским образовательным центром, где трудились наиболее авторитетные законоведы, имевшие право выносить фетвы – правовые решения по отдельным вопросам. В годы Конституционной революции одним из наиболее важных сторонников конституционалистов был Ахунд Хорасани (1839–1911), фетвы которого поддерживали введение Конституции и открытие парламента. В одной из фетв Хорасани указал на то, что противники преобразований (судя по всему, имея в виду и Нури) являются «либо невеждами и глупцами, либо противниками досточтимой исламской религии», что, по одной из версий, позже стало основанием для обвинения Нури и его казни.
109
Мальком-хан (ум. 1908) – иранский просветитель, публицист и дипломат, член тайных обществ и сторонник крупных преобразований в Иране по европейскому образцу. Широко известен предложением по реформированию персидского алфавита.
110
Абдельрахим Талибов (ум. 1911) – иранский интеллектуал и публицист, один из ключевых деятелей «Иранского просвещения». Пропагандировал идеи конституционализма и важность естественнонаучного знания. В 1851 году покинул Иран, после чего жил в Тифлисе и Темир-Хан-Шура (нынешний Буйнакск). Был весьма обеспеченным человеком, что позволяло ему публиковаться за свой счет.
111
См. Шадман С. Ф. Тасхире тамаддоне фаранги [Покорение европейской цивилизацией]. Тегеран, 1326/1947. Сейед Шадман имеет приоритет по отношению ко мне в поисках лекарства от фоколи-маби («франтовства»). Уже много лет назад он выступил за серьезное изучение родного языка, а также за перевод западных работ, посвященных философии, наукам и повседневным обычаям. Он поставил правильный диагноз, но, увы, не предложил надежного рецепта. С тех пор тысячи европейских книг были переведены и каждый из нас поглотил большое количество этой мыслительной продукции. Однако день ото дня мы всё больше поддаемся этому явлению, потому что «франтовство» (или то, что я еще называю «пижонством») – это лишь внешний симптом тяжелого течения гарбзадеги. Возможно, никто не понял главную причину проблемы лучше, чем Мохаммед Бакир Хушйар. Он известен как бахаит, но написал в 1327/1948 году: «Подсматривая сквозь щель в дверях, вы заметили, что европейцы образованны, но вы не увидели, каким образом их обычаи и манеры связаны воедино; вы не знаете, что их система обучения, от детского сада до университета, имеет церковную основу. А вы, во имя западного интеллектуализма, давно выбросили эту основу из собственной страны, то есть пытаетесь стать большими католиками, чем сам Папа». Хушйар М. Б. Амузеше хамегани ва райеган [Бесплатное всеобщее образование] // Амузеш ва парвареш [Воспитание и образование] (ежегодник). 1327/1948. – Примеч. авт.
112
Ага Хан Кермани (1854–1896) – иранский публицист и интеллектуал, был последователем бабизма и крайне негативно относился к исламскому периоду в истории Ирана, возвеличивая доисламское прошлое региона.
113
Такие работы, как «Ислам, ахунд ва хатиф аль-каиб» [ «Ислам, священник-ахунд и голос невидимого»], «Хафтад о до меллат» [ «Семьдесят две нации»], «Рисалейе йек калиме» [ «Трактат об одном слове»], «Сиасате талиби» [ «Талибова политика»], «Сиахат-намейе Ибрахим бек» [ «Путешествия Ибрагим Бека»], прокладывают путь для гарбзадеги, приравнивая религию к предрассудкам. – Примеч. авт.
114
Выше приведена точная цитата из: Мальком-хан. Маджмуэйе асар [Собрание сочинений] / ред. М. Табатабаи. Тегеран, 1327/1948. См. также: Адамийат Ф. Фекри азади [Свободная мысль]. Тегеран, 1340/1961, в этой работе автор ловко обличает одну группу масонов, дабы оправдать другие. А на мой взгляд, все масоны одним миром мазаны. – Примеч. авт.
115
В конце XIX века производство и продажа табака в Иране были в качестве концессии переданы британскому майору Тальботу и практически стали монополией британской компании, которую иранцы называли Régie. Однако Мирза Хасан Ширази (ум. 1894), наиболее уважаемый шиитский правовед того времени, сумел подорвать эту монополию, выпустив фетву (богословско-правовое решение), приравнивавшую курение табака к «войне против Имама Времени» (один из наиболее тяжелых грехов для шиитов). После этой фетвы протесты против концессии усилились, что привело к ее отмене.
116
Намек на дискуссию по поводу обстоятельств, делающих молитву недействительной: если в процессе выполнения второго земного поклона (суджуд) верующий сомневается, выполнил ли он два комплекса молитвенных действий (ракят) или три, то он должен после завершения молитвы выполнить добавочный ракят (позиции авторитетов по поводу его содержания отличаются), чтобы не допустить «отмены» молитвы.
117
Легендарный богатырь, одна из центральных фигур эпической поэмы «Шахнаме».
118
Между первым и вторым изданиями этой книги появился сборник статей «Марджайат ва руханийат» [ «Религиозное лидерство и духовенство»], Тегеран, 1341/1962. Сборник, хотя написанный в обычной для духовенства напыщенной манере, демонстрирует относительно ясное понимание заявленных в нем проблем и ответственности за их решение. Это особенно относится к статьям Мухандиса (Мехди) Базаргана и Сейеда
