У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд, 1630-1642. - Лев Юрьевич Слёзкин

(Уайт не вошел в их число), исключая двоих (о них речь впереди), были пуританами. 16 февраля 1629 г. управляющий Крэдок писал Эндикотту, что именно в Массачусетсе «по воле Бога» осуществится «то, чего мы желаем здесь». Он продолжал: «После того как мы положили руки на рукояти плуга, никто не заставит нас оглядываться назад… Проявляйте смелость, действуйте…»[32].

Приведенные факты не оставляют сомнения в намерении руководителей Массачусетской компании создать именно пуританскую колонию, что подтвердится при изложении последующих событий. Правда, судя по этим событиям и их участникам, можно считать, что до весны 1629 г. еще не была окончательно согласована степень пуританского радикализма, которой следовало достигнуть в колонии.

23 марта 1629 г. члены Массачусетской компании назначили совет для управления колонией, состоящий из губернатора (Эндикотт) и семи его советников (Хиггинсон, Скелтон, Брайт, Дж. Браун, С. Браун, Грейвс, Шарп). Они должны были избрать еще трех советников по своему усмотрению. Еще двух, уже живших в Массачусетсе поселенцев — «старых колонистов» из группы Конанта. Всем 12 советникам предстояло избрать заместителя губернатора. Срок полномочий всех этих лиц устанавливался в один год, после чего предусматривалось повторение описанной процедуры[33].

В 20-х числах апреля и в первой половине мая двумя эшелонами в Массачусетс вышла новая экспедиция из пяти кораблей. На их борту находились 300 мужчин, 80 женщин, 26 детей. Кроме того, были отправлены 140 голов крупного рогатого скота, 40 коз, снаряжение, запас продовольствия.

Среди пассажиров находились три пуританских священника: упомянутые ранее Сэмюэл Скелтон и воспитанник Кембриджа Фрэнсис Хиггинсон, а также Фрэнсис Брайт. Хиггинсон уже давно лишился Своего прихода и накануне отъезда в Америку со страхом ожидал вызова в Высокую комиссию. Часть его бывших прихожан присоединились к экспедиции. Компания, заботясь, чтобы в ее владениях установилось постоянное пуританское богослужение, обеспечила священникам бесплатное путешествие, ссудила их деньгами на приобретение духовных книг, обязалась построить для них в колонии дома, а в случае их неожиданной смерти — снабдить едущих с ними членов семьи всем необходимым. Первое время пребывания в Америке священникам полагалось получать молоко от двух из привезенных туда коров, а когда наступит время — по теленку от каждой. Три года жизни за океаном обеспечивали священнику участок земли в 100 акров (или бесплатный обратный проезд), семь лет — еще 100. Хиггинсону обещали, кроме того, выделить сервента для ведения хозяйства, охоты, рыбной ловли и других надобностей[34].

«Они отплыли от острова Уайт, — вспоминал один из видных будущих колонистов Массачусетса, — 1 мая 1629 г., и, когда они подошли к последнему выступу земли, м-р Хиггинсон, позвав своих детей и других пассажиров на корму корабля [„Талбот“] бросить последний взгляд на Англию, сказал: „Мы не будем говорить, как сказали бы сепаратисты, покидая Англию: „Прощай, Вавилон, прощай Рим!“ Мы говорим: „Прощай, дорогая Англия, прощай, английская церковь Бога, а также все англичане — друзья-христиане! Мы уезжаем в Новую Англию не от Англиканской церкви, как делают это сепаратисты, хотя мы не можем не отделять себя от существующей в ней коррупции, мы уезжаем, чтобы осуществить позитивную программу церковной реформации и пропагандировать Священное писание в Америке““»[35]. Он закончил горячей молитвой за короля, церковь и государство[36].

Казалось бы, Хиггинсон превратился в конформиста. Но не было ли это стремление отмежеваться от сепаратизма, в котором нередко обвиняли пуритан, особенно пуритан-конгрегационалистов, боязнью, как бы под этим и другими предлогами не вернули экспедицию назад? Ведь лидер Совета Новой Англии Фердинандо Горджес и его соратники, в том числе Томас Мортон, оспаривали права Массачусетской компании. Они ссылались на ошибочность территориального размежевания владений этой компании и владений Совета Новой Англии, выступали защитниками англиканизма против пуританской крамолы, указывая на вполне определенный состав членов компании и отправленных ею колонистов.

Путешествие второй экспедиции прошло благополучно. Корабли прибыли в Америку в 20-х числах июня 1629 г., а 20 июля в Сейлеме была уже основана конгрегационалистская церковь[37]. Тайным голосованием пастором избрали Скелтона, «человека красноречивого, глубоко верующего и наделенного от Бога многими талантами»; проповедником — Хиггинсона, «человека привлекательного, способного проповедника и знатока Священного писания, владеющего языками, способного убеждать спорщиков»[38]. Ковенант объединившихся в конгрегацию гласил: «Мы договариваемся с Господом и друг с другом и перед лицом Бога обязуемся вместе идти Его путем, насколько Он соблаговолит просветить нас своим благословенным словом истины»[39]. Вначале конгрегацию составляли всего семь человек; 6 августа их было 30[40].

В американской исторической литературе при оценке случившегося в Сейлеме нередко большое значение придается присутствию там Сэмюэла Фуллера, дьякона и лекаря из Нового Плимута[41]. Утверждается, что именно под его влиянием Эндикотт и другие пуритане «приняли за образец плимутскую конгрегационалистскую организацию церкви»[42]. Никаких фактов, подтверждающих эту версию, не приводится, если не считать писем из Наумкеага губернатору Нового Плимута Уильяму Брэдфорду.

Первое письмо — от Эндикотта, датированное 11 мая 1629 г.: «Народ божий имеет одинаковые признаки и отмечен одной и той же печатью, а главное — у него единое сердце, вдохновленное одним и тем же духом истины, а там, где все это налицо, там не может быть раздора; нет, там должно быть стремление к гармонии». И далее, рассказывая о своих беседах с Фуллером о вере плимутцев, Эндикотт с удовлетворением отмечал: «Она, насколько я мог понять… та же, что исповедую и которой придерживаюсь я, с тех пор как Господь раскрылся мне; и она не имеет ничего общего с той, которую вам обычно приписывают…»[43]. Второе письмо — от некоего Чарлза Гота, который сообщал о процедуре избрания пастора и проповедника, заключая, что оно проводилось на «правильной основе»[44].

Как можно видеть, речь идет о сходстве, а не о влиянии. В свете сказанного выше о развитии пуританизма и создании Массачусетской компании представляется более правдоподобным, что прибывшие в Америку пуритане были уже достаточно глубоко проникнуты идеей конгрегационализма[45], во всяком случае те, от кого зависела организация там церкви[46]. Без этого, даже если допустить влияние Фуллера, вряд ли было бы возможно учреждение и быстрое расширение сейлемской церкви. Почему Фуллер преуспел только в насаждении конгрегационализма? Почему он не достиг большего? Почему без всяких колебаний и сразу создадут конгрегационалистскую церковь пуритане последующих экспедиций? Брэдфорд, поместивший в своей «Истории» письма из Сейлема, заметил лишь «близость в вере и следовании путями Господа»[47].

Нам известна проповедь Хиггинсона (па борту «Талбот»), в которой он осуждал сепаратизм. Священник Ральф Смит, приехавший в составе той же пуританской экспедиции, что и Фуллер,