Путь Константина - Андрей Валерьевич Банников
Zos., Hist., II, 15, 3; ср. Aur., Vict., Caes., 40, 23; Lib., Or., LIX, 20. Об этой стратегеме Максенция нет упоминаний в самых ранних источниках: ни у Лактанция, ни у панегиристов, ни в «Церковной истории» Евсевия. Однако Евсевий сообщает о ней в «Жизнеописании Константина» (Euseb., VC, I, 38, 2–3), что, возможно, понадобилось ему для того, чтобы сравнить участь Максенция с библейским фараоном, потонувшим со своей армией в водах моря.
100
Pan. Lat., X, 28, 4; ср. IX, 16, 3.
101
Pan. Lat., X, 30, 2.
102
Pan. Lat., X, 29, 5–6.
103
Ibid., IX, 17, 1.
104
Ibid., IX, 17, 2; ср. Х, 30, 1.
105
Aur. Vict., Caes., 40, 23.
106
[Aur. Vict.], Epit., 40, 7. Ср.: Zos., Hist., II, 16, 4.
107
Pan. Lat., IX, 17, 3. Согласно Зосиму — на меч (Zos., Hist., II, 17, 1).
108
Pan. Lat., X, 31, 3.
109
Lact., De mort., 44, 5.
110
«summo capite circumflexo».
111
Euseb., VC, I, 28–29; здесь и далее пер. СПб. Духовной Академии, пересмотрен и исправлен Серповой В. В. Похожую версию видения сообщает Филосторгий, правда, согласно его рассказу, чудо произошло непосредственно во время сражения: «...явлено было знамение креста на Востоке, простершееся весьма далеко, отображенное удивительным светом. Звезды окружали его со всех сторон, подобно радуге, складываясь в виде букв. Буквы же сии на латинском языке составили слова: «Сим побеждай»» (Philost., Hist., I, 6; пер. В. А. Дорофеевой). Филосторгий утверждает, что это явление стало причиной отвращения императора от «эллинского суеверия» и обращения его к христианству.
112
Лактанций не сообщает, от кого именно император получил указание изобразить на щитах новый символ.
113
Le Bohec Y. L'armée romaine sous le Bas-Empire. Paris, 2006. Р 31–32.
114
Sulzberger M. Le symbole de La croix et les monogrammes de Jésus chez Les premiers chrétiens // Byzantion, 1925. Vol. 2. P. 393.
115
Ibid., Р. 394, 412, n. 1.
116
Moreau J. Sur la vision de Constantin (312) // Revue des études anciennes. 1953. Vol. LV. 3–4. Juillet-Décembre. P. 310, n. 1.
117
«Боже всевышний, тебя мы молим, святый боже, тебя мы молим, всю справедливость тебе вверяем, все благо тебе вверяем, всю империю тебе вверяем. Благодаря тебе мы живем, благодаря тебе существуем в довольстве и счастье. Всевышний, святый боже, услышь наши молитвы. К тебе руки простираем, услышь, святый всевышний боже» (Lact., De mort., 46, 6).
118
Ibid., 46–47.
119
История о чудесном видении очень быстро получила официальный характер и уже на монетах, выпущенных во времена правления сыновей Константина, изображалась христограмма, которую сопровождала легенда «IN HOC SIGNO VICTOR ERIS» (возможны также варианты «IN HOC SIGNO VINCAS» или «IN NOMINE XRI VINCAS SEMPER»).
120
ND, Or., VI, 16.
121
«Свод должностей обеих частей Римской империи» (Notitia Dignitatum utriusque imperii) — уникальный документ (конец IV в. — первая половина V в.), в котором содержатся перечни названий должностей и исполнявших их чиновников и списки всех воинских формирований, образовывавших вооруженные силы Римской империи. На миниатюрах, предваряющих большинство глав «Свода», представлены знаки отличия должностных лиц, персонифицированные изображения провинций, а также эмблемы воинских подразделений.
122
ND, Or., VI, 9.
123
Speidel M. P. The Four Earliest Auxilia Palatina // RÉMA. 2004. № 1. Р. 138
124
Например, руна «отала» могла быть отождествлена не только с христограммой, но и с изображением рыбы — одного из самых ранних символов христианства.
125
Euseb., VC, I, 30.
126
Euseb., VC, I, 31, 87–89; ср. Soz., Hist., I, 3. В действительности подобный штандарт не мог существовать в 312 г., поскольку до 317 г. у Константина был только один сын — Крисп. Поэтому все описание — плод литературной обработки. Известия источников о политических демаршах Константина, рассчитанных на христиан, относятся к периоду после 320 г., когда император задумал подчинить своей власти восточную половину римского государства, где христианство было распространено в несравненно большей степени, нежели на западе. Именно с этого момента происходит смена монетной иконографии, и тогда же, вероятно, на лабаруме появляется монограмма Христа.
127
Малер А. Константин Великий. М., 2011. С. 190.
128
Hatt J. Celtic Symbols // Conversion of Constantine / еd. By John W. Eadie. New York, 1971. P. 34–37.
129
Т. е. лавровый.
130
Lact., De mort., 25, 1.
131
Grégoire H. L'étimologie de «Labarum» // Byzantion, 1924. T. 4. 479–480.
132
Лабарум представлен на эмиссии монет с легендой SPES PVBLICA (общественная надежда), выпущенной монетным двором в Константинополе.
133
Soz., V, 17. См.: Richardot Ph. La fin de l'armée romaine (284–476). Paris, 2005. Р 10.
134
Socr., Hist., I, 2.
135
Euseb., Hist., II, 8.
136
Сообщение Лактанция по этому поводу (Lact., De mort., 44, 11) подтверждается как минимум с 315 г. многочисленными надписями и с 313 г. — медальоном из Павии.
137
Zos., Hist., II, 17, 2.
138
Медиоланские решения (неправильно называемые «эдиктом») известны нам лишь по рескрипту Лициния, который был обнародован в Никоме-дии. Его текст сохранил для нас Лактанций (Lact., De mort., 48).
139
С кем вел войну Константин, автор панегирика не поясняет.
140
Pan. Lat., IX, 22, 3; X, 18, 1.
141
Pan. Lat.,
