Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения

Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 85

294. Краткое толкование заповедей блаженств Спасителя

Блаженства Спасителя изображают нам Его Господом единым блаженным, истинно ради нас обнищавшим, явившим Собою пример кротости и смирения сердца, единым праведным, алкавшим и жаждавшим правды и творившим её, милостивым и щедрым. Они <показывают Его> как единого чистого сердцем, святого и нескверного, Миротворца и Начальника мира и самый Мир, показывают Спасителя как Сына Божия по естеству, поистине гонимого правды ради, невинно поносимого, преследуемого и бесчестимого, пострадавшего за нас ради славы Отца Своего и ради нашего спасения, имеющего неизглаголанную радость и веселие.

С другой стороны, эти блаженства указывают, что подражающие Спасителю приемлют их от Него. Они достигают блаженств в том порядке, как Он изрек их. То есть: сделавшись <сначала> нищими ради Христа, <уже потом> они являются кроткими; точно так же, явившись кроткими и бесстрастными, алчут правды; от правды переходят к милости; от милости же — к чистоте души; от чистоты души — к любви к ближнему и заботливости о мире его. Потом возводятся и к совершеннейшей любви, любви к Богу, и, ревнуя о Его истине и правде, терпят гонения, ещё более страдают, подвергаются поношению и изгоняются за благочестие и веру, переносят клевету за имя Господне и, страдая, радуются. И возрадуются, и взыграют тогда, потому что велика их награда на небесах [364] .

Итак, эти блаженства читают как учение Спасителя и Евангелие и вместо отрывков из Апостола и Божественного Евангелия.

Затем трижды поют о словах разбойника Господу, сказанных на кресте, о его молитве, через которую он обрёл рай, относя его вопль к Троице и прося у Неё рая.

Далее читают то, что читается всеми вне алтаря и на литургии, — троичное славословие Ангелов: Свят, Свят, Свят , потом Символ веры, молитву об оставлении нам всех согрешений, молитву, данную Спасителем, за которой следуют сообразные с днём тропари, сорок раз Господи, помилуй , по чину последований. После этого идут псалмы в благодарение за все дары Божии и за потребное для пищи: Благословлю Господа и: вознесу тя, Боже мой.

Между тем раздается для нашего освящения антидор, и <затем> делается отпуст.

295. О вечерне и о том, что преимущественно три службы начинаются у престола и у него заканчиваются: утреня, Божественная литургия и вечерня

Вечерня, как и утреня, совершается торжественнее и важнее, так как трижды днем три славословия Святой Троицы возносятся для Её исповедания и прославления, как мы только что сказали. Они начинаются у престола, у престола же священником и оканчиваются. Это — утреня, таинство таинств — священная литургия и вечерня. Потому каждый из верующих обязательно должен слушать упомянутые славословия ежедневно и по возможности заботиться о других.

Итак, когда священник благословит у престола, как бы стоя на Небе пред лицом Бога, то читается трижды приидите поклонимся одним чтецом — ради благоговения и лучшего усвоения того, что читается. Если день простой, читается весь псалом, в котором благословляется Господь, повествуется обо всём Его создании и возносится Ему благодарение за всё, так как по окончании дня следует благодарить за всё.

Если же день праздничный, то читается до слов отверзшу Тебе руку и потом торжественно поётся всеми, причем вслед за каждым стихом все славословят Троицу, которая есть Создатель всего.

Когда же священник прочитает мирные прошения и сделает возглас, то прибавляются и другие псалмы Псалтири, как полагается на утрени, если день простой, чтобы таким образом книга Псалтири, распределённая на пения, оканчивалась вся в неделю, а в Четыредесятницу — прочитывалась дважды, во славу Божию, для умилостивления Бога за нас и для большего нашего умиления.

296. О том, что три первые псалма Псалтири относятся преимущественно к Господу

Если день праздничный, то после троичных и краткой ектении поются три первые псалма Псалтири, которые относятся преимущественно к Господу. Ибо вочеловечившееся Слово Божие Само было поистине единым блаженным Мужем и не сотворило греха. Оно есть Древо жизни и дало много плода — нас, уверовавших в Него. Оно оживёт, не увядая, как бессмертное. Оно не отвергнет нас, как имеющее вечно зеленеющий лист и плод, а нечестивых и демонов развеет как прах. Оно, когда восстали на Него цари и князи, победив их, посмеялось над ними и сделалось Царем Своей Церкви. Вочеловечившееся Слово Божие есть Сын Божий и имеет Своим наследием народы, содержит концы земли и есть Пастырь сильный. Умножились ненавидящие Его, поносители и гонители Его — те, которые и умертвили Его на Кресте. Но страдая плотию, будучи же бесстрастным по Божеству, Сын Божий был с Отцом и явился нашей помощью и славой и если смертью почил, то восстал, как от сна. Потому и сказано: от Господа спасение и на людех Твоих — на нас, верующих, через Крест, благословение Твое [365] .

После этих псалмов, когда священник воздаст обычное благодарение и произнесёт совокупную ектению (συναπτων), или мирные прошения , и сделает возглас во славу Троицы, тогда поют Господи, воззвах с соединенными с ним псалмами, встречая вечер и воссылая Богу как бы мысленный фимиам. Между тем и <реально> приносят Ему фимиам, начиная от престола и наполняя им весь храм во славу Божию для нашего освящения, а также потому, что от воспеваемого Бога мы получаем Божественную благодать.

Здесь уместно будет сказать, насколько возможно, и о так называемых мирных прошениях, или совокупной и малой ектениях, а также о сугубой ектении и прочих прошениях.

Так как они читаются священником или диаконом во всякое время службы и на священной литургии, то нам нужно, по возможности, иметь понятие и о них и не смотреть на них безразлично.

Во-первых, мы скажем о том, почему мирные прошения называются совокупной ектенией. Это потому, что в ней прежде всего испрашивается нам у Бога мир с Ним и между нами самими, притом совершается моление о всех нас вместе.

Благословив Бога, поскольку следует прежде всего возвестить и восхвалить Его как виновника всего и подателя всякого блага, священник тотчас говорит: Миром Господу помолимся . Эти слова научают нас иметь мир с Богом в правой вере и совести, ибо в этом состоит мир с Богом и мир со всеми, и научают стоять без гнева и сомнения, как говорит Павел, воздевая чистые руки [366] , и как говорит Спаситель: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого [367], и еще: мир оставляю вам [368], и: мир вам [369] .

Мир и должен быть прежде всего в нас [370], и в мире мы должны совершать молитву, потому-то священник в самом начале и возглашает: Миром Господу помолимся, как бы говоря так: если вы не отпускаете, то и Отец ваш не отпустит вам грехопадений ваших.

Потом, поскольку истинный мир от Бога, отпускающего нам грехи и дающего по милости Своей спасение, священник присовокупляет: о свышнем мире и спасении душ наших.

Потом молится об общем мире и говорит о мире всего мира , так как мир исходит от Бога, когда мы совершенно готовы к принятию его.

Видишь, сколь великое дело — мир: ради него низошёл Бог!

И далее: о благостоянии святых Божиих церквей . И это — так же для мира в вере и для церковной жизни, равно как и следующее: и соединении всех в правой вере, любви и богоугодной жизни.

Потом воспоминает о святем храме и входящих в онь , ради единодушного и благоговейного собрания в нём, и принесения (части) из того, что мы получаем от Бога. Потом воспоминает об архиерее как источнике священства и всего христианства; пресвитерстве как сослужащем при святых Таинствах; во Христе диаконстве как о служителях Таинства; о всем клире как служащих Ему в песнопениях <христианах всякого> чина; и о людех, так как они верны, и соединены со священнослужителями верой и жизнью, и освящаются через них.

Видишь ли, почему ектения называется совокупной (συναπτή)? Всех она сводит в одно <целое>, как и Спаситель молился. С людьми же Церковь соединила и царей, и правителей, и воинство. Впрочем, в виду того, что сии <последние> подвизаются за общее <благо>, упоминается о них и отдельно, если только они православны.

Церковь, строго храня закон Павла, молится о царях и властях, и особенно ныне, когда они верны, и о том, чтобы споборствовал им Бог и покорил им врагов, чтобы и мы проводили жизнь тихую и безмятежную, соблюдая в чистоте свое благочестие. Поскольку же нам нужны и охранение, и правители, охраняющие нас, постольку мы молимся и об охраняющем нас граде и о всякой стране , ибо живём не в городах только, но и в селениях.

Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 85