но тело и волосы старческие, и беседовала со мною стоя; впрочем, была веселее, нежели прежде. В третьем же видении она вся была гораздо моложе, с прекрасным лицом, но со старческими волосами; она была вполне весела и сидела на скамейке… Поэтому и те, которые всецело, от всего сердца покаются, помолодеют и окрепнут» (
Ерм, св. Пастырь… С. 237–238. 1:3:10, 13), иллюстрирует именно духовные изменения, происходящие в человеке, изображает путь, перманентный и собирательный по своему характеру, поскольку включает в себя пути многих людей.
1411
То есть в человечестве.
1412
См. гл. 6 текущего раздела, п. 4.
1413
Ср.: «Без сомнения, путь к истине один, но разные тропы, ведущие из различных мест, соединяются в ней, подобно тому, как различные потоки образуют единую реку жизни, текущую в вечность» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 1. С. 92. I:5:29:1). См. также: Легеев М., свящ. Патрология… С. 92, 99–100, 146–147, 198–201.
1414
Или, лучше сказать, сохранила и преумножила.
1415
Отличие первого от второго (то есть исторического пути Церкви от пути Священной Истории) состоит в том, что здесь, в период младенчества уже не мира и его отношений с Богом, но Церкви, это происходит внутри самой Церкви, интегрированно с жизнью человека со Христом и Святым Духом.
1416
См. гл. 8 текущего раздела, п. 6.
1417
Церковь вырастает на крови мучеников.
1418
Ср.: «Со всем усилием и готовностью поспешим совершать доброе дело. Ибо Сам Творец и Владыка всего веселится о делах Своих (создав мир и человека). Он всевысочайшею Своею силою утвердил небеса… Сверх всего этого, Он святыми и чистыми руками образовал отличнейшее и по разуму превосходнейшее существо, человека, начертание Своего образа… Познаем также, что (и) все праведные (люди) украсились добрыми делами; и Сам Господь радовался, украсив Себя делами» (Климент Римский, свщмч. Первое послание к коринфянам… С. 156).
1419
Традиционно хронологическими рамками этого периода признаются I–III века, вплодь до Миланского эдикта 313 года.
1420
Отображающий в себе дело Отца. Ср.: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3).
1421
Ср.: «Я есть Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).
1422
Не случайно именно мученичество, особенно отчётливо являющее в себе подражание Христу, становится абсолютно доминирующим типом святости в этот период. Ср.: «Молитесь о мне Христу, чтобы я… сделался жертвою Богу… Не препятствуйте мне жить, не желайте мне умереть. Хочу быть Божиим; не отдавайте меня миру… дайте мне быть подражателем страданий Бога моего» и др. (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к римлянам… С. 354–355. Гл. 4, 6).
1423
См. подробнее об образе действия Сына Божия: гл. 3 текущего раздела, п. 4.
1424
См. выше: п. 2 настоящей главы.
1425
Ср.: Мф. 13:31; Мк. 4:31; Лк. 13:19.
1426
Ср.: Откр. 1–3.
1427
См. гл. 4 текущего раздела.
1428
См. там же: п. 5.
1429
Ср. с образами Византии, Второго Рима, угасшей в своём величии прежде торжествующего и вобравшего весь социум, вместе с государственностью, христианства; затем сменившей её «Святой Руси», и вновь историческое умаление, угасание и кенозис уже последней.
1430
Подобном пути Христову, подобном также и тому безгрешному и богозамысленному развитию человека в раю, которое было отвергнуто грехопадением.
1431
Ср. образ, приводимый свт. Григорием Нисским: «Моисей… однажды ступив на лестницу, которую, как говорит Иаков, установил Бог (Быт. 28:12–13) … постоянно восходил на следующую ступень и не переставал подниматься, поскольку каждый раз видел, что над ступенькой, которой он уже достиг, возвышается ещё одна. Он отрёкся от ложного родства с египетским царём… Он увидел сияние света… Он вошёл во мрак… Он просветился славой» (Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея Законодателя… С. 83. Гл. 227–230).
1432
Подобно тому, как становление Церковью возможно для человека. Ср.: «Государство… восходит до Церкви и становится Церковью» (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы… Т. 1. С. 78. 1:2:5).
1433
В Таинстве Евхаристии.
1434
См., напр.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам… С. 336. Гл. 10; Его же. Послание к траллийцам… С. 348. Гл. 1; Его же. Послание к римлянам… С. 355. Гл. 6; Его же. Послание к филадельфийцам… С. 359. Гл. 3; и др.
1435
«Великийгород, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию» (Откр. 21:10–11).
1436
То есть в качестве общины и кафолической Церкви.
1437
Греч. – «θεωρία», теория, созерцание. По толкованию святых отцов – познание логосов (смыслов) сущностей всего творения; следовательно, и самопознание себя человеком, обнимающем в своей природе всё творение.
1438
«Он есть воистину мистическая ось мироздания» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 199).
1439
То есть коренящейся в общинном бытии и присущим ему достоянием и таинствами. См. гл. 8 текущего раздела.
1440
То есть образ действия. См. об этом также гл. 10 текущего раздела, п. 4.
1441
То есть принадлежащему человеку, общине и кафолической Церкви – обнимающему собою всю экклезиологическую модель устройства Церкви.
1442
Проходящего в своей личной «малой священной истории» отношений с Богом те же самые ступени дел, созерцательного единения и обоживающих кенозиса и жертвы.
1443
То есть Церковь как синаксическо-ипостасный образ бытия.
1444
Кафолически-ипостасный.
1445
И даже синаксическое, общинное.
1446
Ср.: Ипполит Римский, свщмч. О Христе и антихристе… С. 250–251. Гл. 61; Мефодий Патарский, свщмч. Пир десяти дев… С. 435.
