Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев
1390
См., напр.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам… С. 336. Гл. 10; Его же. Послание к траллийцам… С. 348. Гл. 1; Его же. Послание к римлянам… С. 355. Гл. 6; Его же. Послание к филадельфийцам… С. 359. Гл. 3; и др.
1391
См., напр.: Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии… С. 79. Гл. 3:10; и др.
1392
Предание церковное отвергло хилиастические, то есть отсылающие ко времени после второго пришествия Христова, варианты толкования тысячелетнего царства Христова на земле, о котором говорится в тексте Апокалипсиса и о первом воскресении святых, царствующих со Христом ещё до всеобщего воскресения и молящихся за Церковь Христову (Откр. 20:4–7). Распространено толкование образного понимания «царствования со Христом тысячу лет» (Апок. 20:4), опирающееся на следующие слова Священного Писания: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8). Однако, не отвергая подобное понимание, на наш взгляд, буквальное в данном случае понимание слов Апокалипсиса вполне может быть обьяснимо с точки зрения богословия истории.
1393
Константинопольской 1453 г., Русской 1917 г.
1394
Откр. 13:7, 15 и др.
1395
Греч. – «ὀικουμένη», экумена, обитаемая вселенная; под ней в Римской империи понималось охваченное греко-римской цивилизацией «ядро» мира, то есть бо́льшая часть обитаемого людьми мира, за исключением периферии, не вошедшей в империю.
1396
«Насколько бесспорна реальность исторического процесса, настолько спорно участие Церкви в этом процессе» (Афанасьев Н., протопр. Проблема истории в христианстве… С. 104) и др. Об отношении к участию Церкви в общеисторическом процессе такого направления как евхаристическая экклезиология см.: II раздел, гл. 1, п. 3 настоящей монографии.
1397
См., например: «Церковь по сути – иноприродное явление для мира сего… Церковь, капитально разместившись в падшем мире, перестала отчётливо осознавать и переживать своё эсхатологическое измерение… Следствием всего этого и явилось постепенное истончение религиозного сознания и подмена его сознанием нерелигиозным, что привело к тому, что повседневное ощущение Церкви, практическая экклезиология многих христиан в той или иной мере лишилась религиозного ощущения, религиозного мировосприятия как такового. Мы называем это секуляризацией» (Пётр (Мещеринов), игум. Вызовы времени: экклезиология // Портал Богослов. Ru. 2 декабря 2010 г. URL: http://archive.bogoslov.ru/text/2284587.html (дата обращения: 01.04.2019); «Ее (Церкви) патриотизм был патриотизмом небесного отечества, а ее гражданство – небесным гражданством. “Мы не имеем здесь пребывающего (греч. – «μένουσαν»; точное значение – неизменного, постоянного; прим. свящ. М. Легеева) града, но небесного взыскуем” (Евр. 13, 14)» (Диодор (Ларионов), мон. PRO DOMO SUA: Несколько слов о Православии и национальном патриотизме // Портал Богослов. Ru. 8 июня 2009 г. URL: http://archive.bogoslov.ru/text/413489.html (дата обращения: 01.04.2019); «В церковном сознании РПЦ имеет место навязанный со стороны государства и нации ложный стереотип, будто патриотизм является составляющей христианства. На самом деле патриотизм – явление языческое. Это одна из болезней церковного сознания… Слово Божие запрещает любить что-либо от мира сего. А, ведь, родина или отечество – это часть мира» (Шляпин А., свящ. Христианство и патриотизм // Сайт священника Алексея Шляпина. 22 июня 2012 г. URL: http://ieralexei.ortox.ru/uranopolit/view/id/1130425 (дата обращения: 01.04.2019)).
1398
«Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20).
1399
См. гл. 5 текущего раздела.
1400
Или кафолическо-ипостасным, синаксически-ипостасным и ипостасным. См. выше: гл. 2, 8 текущего раздела.
1401
Помимо Предания, так сказать, «с большой буквы» можно говорить и о малом предании. Так, малое «священное предание» конкретно взятого человека составляет его личный опыт жизни с Богом, отношений с Ним; ведь и сама история этой жизни и этих отношений может быть названа «малой священной историей» отдельного человека. Можно говорить и о предании общин, об их ипостасных, точнее сказать, синаксически-ипостасных традициях в истории, пролагаемых преемством тех апостолов, отцов и учителей, которые звеньями живой цепи складывают и передают этот общинный опыт богообщения в истории. См. гл. 4 текущего раздела.
1402
Эсхатология сегодня – это дело единой Церкви, становящееся в своих членах. Эсхатология сегодня, заключённая в Евхаристии, есть перманентная победа Церкви в своих членах, но она не есть победа, торжество и слава Самой Церкви, Церкви как единого целого, не есть окончание её дела. В этом смысле дело общины как Церкви и дело отдельного человека как Церкви имеют иной исторический масштаб и в этом смысле отличаются от дела единой Церкви. То, что для отдельно взятого человека как Церкви есть окончание и исполнение своего исторического пути, то же самое (состояние, событие, исторический факт) для единой Церкви ещё лишь ступень, промежуточный этап истории. Эсхатология «малой священной истории» отдельного человека не совпадает в историческом плане с эсхатологией кафолической Церкви.
1403
См. гл. 8 текущего раздела, п. 4–5.
1404
Например, рассуждая о мировых и глобальных путях всецелой Церкви, отвергать те процессы, которые происходят в социуме и человеке.
1405
То есть человеку как Церкви, общине как Церкви и, наконец, единой и кафолической Церкви. См. гл. 8 текущего раздела.
1406
Здесь и далее см. гл. 6 текущего раздела.
1407
Или, лучше сказать, не только триипостасным.
1408
Этот кафолический образ действия Церкви к миру, во-первых, ипостасирует в себе действия (энергии) Божественную и человеческие. Во-вторых, он совокупляет в себе множество согласных и иерархически соподчинённых энергий человеческой природы; но также и содержит в себе множество личных образов действия в истории конкретных людей, церковных членов, а также общин. И наконец, в-третьих, он отображает в себе триипостасный образ действия, или Откровения, Лиц Святой Троицы, раскрывая это отображение в единой истории кафолической Церкви.
1409
Древней Церкви, Вселенских Соборов и утраченной экумены.
1410
Модель Церкви, представленная в знаменитом образы женщины из Пастыря Ерма («А явилась она мне, братья, в первом видении, в прошлом году, очень старою, сидящею на кафедре. Во втором видении она имела лицо юное,
