Леонид Кукушкин - История православия

Ознакомительная версия. Доступно 37 страниц из 243

Св. Феодор Студит не был оригинальным богословом или религиозным философом. Его труды были вызваны практическими нуждами времени, хотя, как оказалось, они востребованы и сейчас. Главные из них содержат проповеди и наставления, собранные в двух «Катехизисах» – Малом и Большом, – и составили, как уже говорилось, весь четвертый том «Добротолюбия». Так что потомству он известен как учитель монашества и горячий апологет иконопочитания. Феодор также вел обширную переписку с иерархами Церкви и представителями светской власти. Если сравнить его со свв. Иоанном Лествичником и Исааком Сириным, о которых говорилось в настоящем пункте, то св. Феодора следует отнести, выражаясь языком современной психологии, к экстравертному типу, в то время как Иоанн и Исаак – типичные интроверты. Феодору принадлежат многочисленные поэтические произведения для церковного употребления: эпиграммы, ямбические стихи и каноны со стихирами. Вот две его пронзительные стихиры на неделю мясопустную: «Придите прежде конца, братия, чтобы посмотреть на персть нашу и уразуметь немощь естества нашего. Заглянем в гроб: где слава? Где красота? Где язык благоглаголевый? Все прах, все тень. Спасителю наш! Пощади нас!» И еще: «Для чего обольщает себя человек, возвышая себя самовосхвалением? Для чего напрасно возмущается брение кратковременное? Почему не помышляет, что он смешение греха? Гной и тление его исчезнут. Если мы бренны, почему прилепились к земле? Если мы сродни Христу, почему не спешим к Нему? Отвергнем жизнь текучую, наследуем жизни нетленной, которая есть Христос – просвещение душ наших». До сих пор используются в богослужениях его каноны «На воздвижение св. Креста» и «На поклонение св. иконам», а также два десятка гимнов в честь святителей Церкви. Том «Добротолюбия», содержащий извлечения из обоих «Катехизисов», насчитывает более шестисот страниц и начинается словами: «Для того Бог ввел нас в мир, чтобы мы, благоугождая Ему добрыми делами, стали наследниками Царствия Небесного. Монахам же Он по введению в мир даровал великую благодать: избрав нас из среды всех, поставил пред лицем Своим на служение Державе Его».

Наставления св. Феодора и его монастырский устав пронизаны духом коллективизма, определяющим как церковную, так и трудовую жизнь иноков. «Житие» св. Феодора завершают слова: «Кончина его сопровождалась многими чудесами, которых немало было как прежде сей кончины, так и после – от гроба и святых его мощей». В 826 г., то есть спустя два года после смерти, Феодор был канонизирован, а на соборе 842 г. его имя прославили в числе первых.

Временем широкого распространения монашества на Западе стали VI и VII вв.; фактически это была эпоха зарождения западного монашества, хотя первые монастыри свв. Мартина Турского, Иоанна Кассиана и некоторые другие возникли раньше. Разрозненные и немногочисленные монастыри Запада IV и V вв. пользовались восточными уставами, и только новый устав св. Бенедикта Нурсийского, одобренный и распропагандированный папой Григорием I Великим, послужил причиной упомянутого всплеска. Поэтому св. Бенедикт считается отцом западного монашества, и в 1964 г. папа Павел VI провозгласил его небесным покровителем Европы.

Родился св. Бенедикт около 480 г. в Нурсии, в центре Италии. Происходил он из древнего и знатного рода Анициев. Получив прекрасное образование, он вскоре отверг светскую карьеру, избрав жизнь отшельника. В 530 г. с группой ближайших учеников он перебрался в Монте-Кассино, между Римом и Неаполем, где на месте развалин языческого храма Аполлона основал свой знаменитый монастырь. Около 540 г. св. Бенедикт составил устав, Riegula Вепес1с1л, который до сих пор регламентирует подвижническую жизнь монахов-бенедиктинцев и некоторых других орденов. Хотя отдельные пункты устава повторяют положения уставов Василия Великого, Иеронима и Кассиана, в основе своей он вполне оригинален и приспособлен для привычных условий и стиля жизни Запада. Прежде всего надо обратить внимание на строжайшую дисциплину, предписанную уставом. Тяжелыми трудами послушания монах-бенедиктинец «возвращается к Тому, Кого покинул из-за непослушания», чтобы достичь главной своей цели – «бегства от казней геенны в жизнь вечную». «Отказываясь от личных желаний, – предписано в уставе, – прими могучее и прекрасное оружие послушания на службу истинному Царю нашему, Иисусу Христу». Иноки монастырского общежития именуются «учениками школы служения Господу», а коллектив монахов уподобляется воинскому отряду, который беспрекословно подчиняется «уставу-наставнику» и аббату. Аббат считается заместителем Христа в монастыре, в своих действиях он никем не ограничен, он – пастырь, ответственный за порученных ему овец лишь перед Богом. Монастырь может быть богатым, но монахи должны жить в полной нищете, строго блюдя целомудрие и осуждая празднословие. Устав Бенедикта написан очень четко, что также обеспечило ему успех. Он далек от сурового аскетизма: пища предписывается здоровая, разрешено умеренное употребление вина, больным дают мясо и освобождают от постов.

Главное содержание монашеской жизни, согласно Бенедикту, заключается не в аскезе, а в воспитании смирения. Не забыто в уставе и образование: четыре часа ежедневно монахи должны проводить в библиотеке монастыря и в скриптории, где редкие книги переписывались и переплетались, благодаря чему в средневековой Европе монастыри стали центрами просвещения и культуры. Скончался преп. Бенедикт Нурсийсиий в своем монастыре Монте-Кассино в 543 году.

В начале IX века была предпринята попытка реформировать бенедиктинский орден. С этой целью Карл Великий поручил Бенедикту Аньянскому дополнить и несколько изменить устав св. Бенедикта Нурсийского, используя положения других уставов. При Людовике Благочестивом, сыне Карла, эта деятельность активно продолжалась – Бенедикт Аньянский составил подробные комментарии на каждое правило устава. Однако реформа не оказала заметного влияния на монашескую жизнь бенедиктинцев, они продолжали и продолжают пользоваться прежним уставом.

В заключение следует кратко рассказать о жизни и деятельности «апостола Германии», св. Бонифация, который в первой половине VIII века основал на территории Германии и прилегающих стран множество монастырей, хотя главная его заслуга состояла в обращении язычников многих стран Западной Европы, чем в значительной степени была подготовлена почва для создания Священной Римской империи Карла Великого.

Св. Бонифаций происходил из знатного англосаксонского рода и при рождении получил имя Винфрид. Родился он в 675 г. в Уэссексе, образование получил в монастыре Нурслинг, где впоследствии возглавил монастырскую школу; ему принадлежат сохранившиеся до сих пор учебники. После принятия священнического сана в 700 г. Винфрид отправился в миссионерское «странствие Христа ради». Решающую роль в его последующей жизни сыграла встреча в 719 г. с папой Григорием II, который сменил его имя на «Бонифаций» (творящий добро) и отправил с миссией в земли германских племен. Сперва Бонифаций проповедовал в Тюрингии, а затем перебрался в Гессен, где основал любимое его сердцу Фульдское аббатство, одно из древнейших в Европе, а его сестра, св. Лиоба, устроила в Фульде первый в Германии женский монастырь.

Крещение. Мозаика. 2-я половина XI в.

Церковь Успения Богоматери. Дафни

Архиепископский сан и разрешение создавать в Германии и прилегающих землях новые епископства св. Бонифаций получил от папы Григория III. Много монастырей Бонифаций основал в Баварии и на территории нынешней Австрии. В правление Пипина Короткого впервые в истории франков были созваны соборы под председательством «архиепископа и посланника св. Петра», то есть св. Бонифация, на которых обращенные земли были подчинены власти Рима. В 745 г. Бонифаций возглавил архиепископскую кафедру в Майнце и в 751 г., согласно преданию, положил начало очень важной для средневековой Европы процедуре, помазав на царство Пипина Короткого. Продолжение миссионерской деятельности восьмидесятилетнего Бонифация в северных землях оборвалось трагически – во время проповеди с призывом срубить священный дуб он принял мученическую смерть от язычников. Евангелие, которым он пытался защитить себя, со следами крови Бонифация и мечом убийцы хранится в кафедральном соборе города Фульда, где покоятся его останки.

В начале IX века св. Рабан Мавр, живший также в Фульде и основавший там первую в Германии общеобразовательную школу, писал, что Германия может гордиться святым Бонифацием, так же как Рим гордится апостолом Петром, а Эфес – апостолом Иоанном.

5. Иконоборчество было последней серьезной ересью, с которой Православию пришлось бороться, поэтому победа иконопочитания и учреждение «праздника торжества Православия» знаменует начало нового этапа в политике Церкви.

Ознакомительная версия. Доступно 37 страниц из 243