У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд, 1630-1642. - Лев Юрьевич Слёзкин

397

Battis Е. Op. cit., р. 246–247.

398

Паррингтон В. Л. Указ, соч., т. 1. с. 70–71.

399

Впервые издана в 1962 г., дважды переиздавалась.

400

Бартоломе Лас Касас. М., 1966, с. 149–151.

401

См. его же статью в кн.: Notable American Women: In 3 vol. / Ed. by P. S. Boyer. Cambridge (Mass.), 1971, vol. II, p. 246.

402

Emerson Е. Н. John Cotton. New York, 1965, p. 112; Letters, p. 156.

403

См. также: The Puritan Tradition in America, p. 212–218.

404

Miller P. Orthodoxy in Massachusetts, p. 158–159; French A. Op. cit., p. 406; Adams J. T. Op. cit., p. 172–173; Hall D. D. The Faithful Shepherd. Williamsburg, 1972, p. 80.

405

В 1644 г. издан в Лондоне. Автор неизвестен. Чаще всего авторство приписывается Уинтропу и Джозефу Велду. См. также письмо Коттова в Англию от 19 декабря 1637 г. (Letters, р. 216–217).

406

Johnson’s Providence, р. 139, 140–141, 145, 175.

407

Koehler L. The Case of the American Jezebels. — The William and Mary Quarterly, 1974, Jan., vol. XXXI, N 1, p. 55–56.

408

В цитируемой статье приводятся факты, говорящие о подчиненном положении массачусетских женщин и об их участии в антиномии. Значение того факта, что лидером движения стала женщина, особенно подчеркивает Г. Аптекер (указ, соч., с. 133). А. Самойло, вообще очень внимательный ко всему, что можно истолковать как выражение социальных противоречий, лишь вскользь упоминает об Э. Хатчинсон и антиномии (указ, соч., с. 128–129).

409

При всей трудности выявления в среде антиномистов именно сервентов Баттис определенно называет 25 человек из 187 идентифицированных участников движения (Battis Е. Op. cit., р. 257, Appendices II–IV). Следует, конечно, учитывать, что, с одной стороны, эта цифра не окончательная, а с другой стороны, что некоторые сервенты просто следовали за своими хозяевами.

410

Andrews Ch. М. The Colonial Period, vol. I, p. 441.

411

Morris R. B. Government and Labor in Early America, p. 6–7.

412

Myers G. Op. cit., p. 15.

413

Chandler A. N. Op. cit, p. 97; Rutman D. B. Winthrop’s Boston, p. 79–82.

414

Battis E. Op. cit., p. 265–269.

415

Цит. по: Паррингтон В. Л. Указ, соч., т. 1, с. 119. Чтобы лучше представить мировоззрение Уильямса и дать возможность сравнить его взгляды со взглядами массачусетских лидеров, приведем отрывок из уже упоминавшейся его книги «Кровавый догмат»: «1) Господь не требует от нас, чтобы единоверие насаждалось в каком бы то ни было государстве насильственным путем, ибо подобное навязанное людям единоверие рано или поздно оказывается основной причиной гражданской войны, попрания свободы совести, гонений на Иисуса Христа в лице его верных слуг, фарисейства, погибели миллионов душ. 2) Господь повелел, чтобы все люди, принадлежащие ко всем нациям и странам мира, могли придерживаться каких им угодно взглядов и исповедовать любую, пусть даже самую „языческую“, иудейскую, турецкую или антихристову, веру, и чтобы бороться против этих заблуждений можно было лишь при помощи того меча, который один только и может побеждать (в вопросах веры), а именно мечом духа Господня — словом Божиим. 3) Подлинная добропорядочность и христианство могут процветать в любом государстве или королевстве и в том случае, если там дозволено исповедовать различные и противные друг другу верования». И в той же книге: «…суверенитет — источник и основа государственной власти — принадлежит народу… Народ вправе создавать и учреждать у себя такую форму правления, которая покажется ему наиболее соответствующей политическим условиям его жизни… Правительства, созданные и учрежденные народом, не обладают какими-либо иными полномочиями, помимо тех, что предоставляет им государственная власть, т. е. народ, выражающий свое согласие быть управляемым на определенный срок. Не только разум говорит нам об этом, но и опыт всех государств, в которых естественная свобода граждан не была отнята у них тиранической властью» (Паррингтон В. Л. Указ, соч., т. 1, с. 119, 117). Так как значительная часть жизни и борьбы Р. Уильямса остается за пределами хронологических рамок данной книги, а биография этого человека чрезвычайно поучительна, для ознакомления с нею можно рекомендовать: Паррингтон В. Л. Указ, соч., т. 1, гл. IV, § 3; Аптекер Г. Указ, соч., гл. VIII, § 1–2. На английском языке о Роджере Уильямсе существует обширная литература. В частности, см.: Chupack Н. Roger Williams. New York, 1969, а также книги, цитируемые ранее.

416

Battis Е. Op. cit., Appendices II–V.

417

Bailyn В. Op. cit., p. 34, 37–39. В. Ф. Стратанович вообще весь антиномийский кризис определяет как «движение купцов», которые объединились. «вокруг Энн Хатчинсон» (Стратанович В. Ф. Торговые люди английских колоний, с. 199). К сожалению, определение это сделано мимоходом и, как можно судить, подсказано выводами Бейлина, по американский ученый, не так категоричен.

418

Battis E. Op. cit., р. 67.

419

Со временем эта инициатива вылилась в создание «Почетной артиллерийской роты», представлявшей собой торговую компанию, члены которой проходили одновременную военную подготовку. Постепенно купеческое начало стало занимать в ней первое место, а военное сделалось символическим. Датой основания считается 1638 г.

420

Gildrie R. Р. Op. cit., р. 49–50.

421

Число их, как отмечалось, не превышало половины числа, требуемого по хартии.

422

Т. Дж. Вертенбейкер, например, так и назвал свою книгу — «Пуританская олигархия» (Wertenbaker Th. J. Op. cit.). Режим пуританской олигархии исчисляется в ней фактически с образования Массачусетса до войны за независимость английских колоний в Северной Америке. См. также: Adams J. Т. Op. cit., р. 142–145, chap. 8; Haynes G. Н. Op. cit., p. 13, 14–15; Battis E. Op. cit., p. 72.

423

Политика Аристотеля / Пер. С. А. Жебелева. М., 1911,