Мифы тюрков. От Златовласой Умай и Урал-батыра до исполина Алпамыша и Пегого Быка - Ренарт Шарипов

Близка к якутской мифологии мифология долган, самого северного тюркского народа, исповедующего веру в Тенгри и шаманизм.

Мифология караимов (Крым, Литва и Польша) и крымчаков (Крым) в своей основе считается иудаистской. Верования гагаузов (проживающих на Украине, в Молдавии, Болгарии и Румынии) в основном христианские, подвергшиеся, однако, влиянию иных религий. С древними воззрениями населения Восточной Европы и Малой Азии у западных тюрков связаны образ демона кара-конджо (ср. тур. кара-конджолос — «дух, оскверняющий сосуды зимой»), а также почитание волка (согласно распространенному мифу, некогда человеку-гагаузу получилось победить хромого волка, которому богом было назначено съесть этого человека).

Мусульманская терминология нашла у гагаузов широкое применение для передачи понятий, связанных с христианством: аллах (бог), курбан (жертва), шайтан (черт) и т. д. С тюркским наследием у западных тюрков связано бытование мифологических сюжетов о великанах тепегез, духах — хозяевах отдельных мест, а также об иранских по происхождению образах пари, дэвов, аждарха.

Желтые уйгуры, проживающие в Китае, впитав буддизм и некоторые монгольские представления, сохранили и многие элементы языческой мифологии, — в частности, связанный с шаманскими практиками пантеон, представленный в основном небесными божествами, которых они в иерархической последовательности располагали на небосводе. Считалось, что именно верховный бог уйгурского пантеона Кан-тенгир (то есть царь-божество) положил начало шаманству.

Исследователи тюркской мифологии

Среди дореволюционных исследователей тюркской мифологии, кроме В. В. Радлова, можно назвать А. А. Шифнера, В. И. Вербицкого, А. Н. Веселовского, Г. Н. Потанина, С. Д. Майганашева, С. Е. Малова (последний продолжил исследования и в советское время). Отдельного упоминания заслуживают ученые, занимавшиеся в XIX — начале XX в. чувашской религией как единственной на тот момент еще живой языческой традицией к западу от Уральских гор: В. А. Сбоев, В. К. Магницкий, Н. И. Золотницкий, Д. Месарош.

Один из первых российских ученых, который начал серьезно «в полях» изучать вопрос о народах Средней Азии и систематически изложил результаты своих многолетних трудов, — православный чувашский миссионер отец Иакинф (в миру Н. Бичурин), прибывший в Китай с российской православной миссией в 1808 г. Сама биография Бичурина, полная всевозможных перипетий (он был под следствием, в ссылке, много лет тщетно добивался снятия с себя монашеского сана, чтобы предаться научным изысканиям), читается как захватывающий детектив, но рамки этой работы не позволяют нам подробно изложить все драматические эпизоды его сложной судьбы. Ценнейший источник по истории тюркских народов среди его работ — многотомник «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена».

Теребенев В. И. Портрет Иакинфа Бичурина. Ок. 1830-х гг.

Российская национальная библиотека

В ХХ в. вышло немало трудов, посвященных как древнетюркской религии, алтайскому шаманизму, так и верованиям отдельных тюркских народов. Вот далеко не полный список имен исследователей: В. Л. Гордлевский, Х. Короглы, Л. Р. Кызласов, И. Л. Кызласов, А. В. Анохин, А. И. Манов, С. А. Токарев, Л. П. Потапов, Л. Н. Гумилев, С. В. Киселев, С. Г. Кляшторный, И. В. Стеблева, С. И. Вайнштейн, В. П. Дьяконова, А. М. Сагалаев, Р. Н. Безертинов, Н. А. Алексеев, И. С. Гуревич, В. Черемисин, М. Элиаде, С. С. Каташ, А. Бисенбаев, С. А. Каскабасов, Я. Калафат, Б. Угел, А. Инан, М. Сейидов, Х. Зариф, М. Саидов, Б. Саримсоов, Н. Рахмонов, М. Жураев, Ш. Турдимов, А. Мусакулов, Г. Акромов, Ж. Эшонкулов, Н. И. Журакузиев, Ж.-П. Ру.

Домусульманскими верованиями узбеков и татар занимались Н. И. Журакузиев, Г. П. Снесарев, башкир — А. Инан, С. И. Руденко, Д. Ж. Валеев, чувашей — Г. Е. Кудряшов, турок — Д. Каракут, кумыков — И. А. Халипаева.

Глава 2. Древнетюркская мифология и культ Тенгри

Олень или волк? Разнообразие мифов о происхождении тюрков

Как отмечают исследователи, в сюжетах и мотивах мифов и легенд, созданных древнетюркскими племенами, можно встретить следы разнообразных религиозных течений рубежа старой и новой эры: древнетюркской религии, несторианства, зороастризма, буддизма, манихейства и т. д. Однако основа этих мифов достаточно оригинальна — верования тюрков, созревшие в глубинах Евразии.

Большинство древнетюркских мифов описывают появление мира и человечества. Они дошли до нас в основном в произведениях китайских, греческих историков, манихейской поэзии, орхоно-енисейских надписях на камне, образцах фольклора тюрских народов, таких древних книгах, как «Хуастуанифт» («Покаянная молитва манихеев»), «Ырк битиг» («Книга гаданий»), «Алтун яруг» («Золотой блеск»).

Считается, что древние тюрки принадлежали к союзу племен, в который входили хунну, юэчжи и другие известные еще китайским летописцам задолго до новой эры народы. После 265 г. одно из хуннских, или гуннских, племен Аши[15] получило название «тюрки». По поводу происхождения этих имен есть несколько версий, но большинство связывают их с понятиями «синий», «небесный», «господствующий».

В сочинении «Тай-пин гуан чжи» («Обширные записи эпохи Тайпин») X в. рассказано о первопредке тюрков — белоснежном олене с золотыми рогами. Во время охоты он был сражен одним из предводителей племени Аши. Правитель Имо-шэли повелел казнить виновного. В жертвоприношениях участвовали и представители племени, предок которых убил оленя. Недаром на их знаменах был изображен волк!

Бляха в форме оленя. Казахстан, VI–V вв. до н. э.

The Metropolitan Museum of Art

Главный герой предания — олень с золотыми рогами, с образом которого связано происхождение династийных тюрков. Он обитает в пещере их предков, на него наложено табу. Начало легенды дает основание считать, что речь не об обычном олене, а о лани — прародительнице, духе земли и леса, противостоящей духу воды.

Своеобразное изложение гуннского варианта легенды о священной оленихе, которая вывела заплутавших гуннов в новую страну, есть в повести «Песня старого гунна».

…Белоснежная самка оленя вынеслась из зарослей прямо к нашему стану, и рога ее горели в лучах рассветного солнца… <…> А потом она скакнула вверх — и вперед, уносясь по болотистым кочкам, уверенно, будто показывая нам дорогу. <…> И мы вскочили на ноги и принялись продираться сквозь заросли, вслед за оленихой, чья белая шкура маячила впереди. <…> Долгие ночи и дни мы шли вперед, все дальше удаляясь от неприятеля, по следам божественного зверя[16].

Под образом зверя, божества-тотема, прячется древний этнос — племя. Божественный образ оленя (лани) был и у древних саков-скифов, о чем свидетельствуют находки многочисленных «оленных камней» от Причерноморья до Монголии. Волка как тотемного зверя также почитали индоевропейские народы — достаточно вспомнить Ромула и Рема.

Этногенетический миф о царевиче Ашине

Тюрки-ашина поклонялись оленю как священному животному, он был табуирован. По словам ученых, он также соотносился с племенем Ашина. Однако, согласно двум версиям изначальной древнетюркской легенды, изложенным в китайских хрониках «Чжоу шу», «Суй шу» и «Бэй ши», начало династии Ашина связано с тотемом волка.

Вероятно, тюрки являлись особым подразделением сюнну, или хунну (гуннов). Некто из рода Ашина отделился и образовал отдельный род. Ашина жили на берегу большого болота (или на правом берегу Западного моря). Позже род был разгромлен соседним государством. После резни остался в живых только один десятилетний мальчик-царевич. Воины не стали убивать его, но отрубили ему ноги и бросили в болотистую низину на верную смерть.

Там мальчика и нашла огромная белая волчица.