Колдуньи на Руси. Гадания на курице, Бабье царство и духи Оки - Надежда Адамович
Для лечения лихорадки (малярии) хозяйка брала щепотку земли из-под конского черепа, заворачивала ее в тряпочку и вешала больному на крест. Землю надо было носить, пока болезнь не отступит. В селе Березово Рязанской области знающие мыли у черной коровы под хвостом и давали чайную ложку полученной воды от лихорадки. Когда начинался озноб, надо было говорить: «За морями, за долами, там лежит горюч камень, на камне сидит сама Мать Божия»[301].
Домашняя скотина
Любое крестьянское хозяйство (и в Поочье тоже) не может существовать без домашних животных. О лошади обычно заботился мужчина, о корове, овцах, козах, свиньях, птице — женщины. Домашние волхвы защищали животных от колдовства и болезней, магическими методами обеспечивали рост поголовья и «привязывали» животных к дому — не давали им убежать.
Крестьяне верили, что трижды в год скотина и птица обижаются на человека, и тогда происходят несчастья. Для защиты скотины хозяева помещали в углу хлева иконки с изображением святого Власия, покровителя домашних и диких животных. На день покровителей лошадей и прочей скотины Фрола и Лавра (31 августа) пекли хлеб или печенье с отпечатком конского копыта и освящали выпечку в церкви[302].
В селе Борок на день Власия (24 февраля) хозяйки проводили обряд окуривания. Смесь из щепочек из веток можжевельника, березового корня и корня полыни поджигали в специальном горшочке (с ручкой, поддувалом и отверстием в стенке) и кадили — махали вокруг скотины и произносили молитву.
«Мати Божья, Пресвятая Троица! Святы Власе! Спасите и сохраните животину мою от болестей и хворостей, от зверя черного и бурого, ползучего гада, оборота и покосника, от человека злого и лихого, от наговора и глаза, от гнева матушки и батюшки хозяев лесных, матушки и батюшки хозяев полевых, от гнева старших и младших. Мати Божья, Пресвятая Троица! Как дым к небесам, так слово мое твердо. Аминь, Аминь, Аминь»[303].
К нескольким праздникам в Поочье пекли обрядовое печенье «на пользу животинкам». В деревне Ванчур, например, «на Крещение [19 января] пекли коняшек, овечек, фигурки коровок из ржаного пресного теста»[304]. В Касимовском уезде с первого дня Рождества и до Крещения хозяйки каждый день оставляли по две ложки щей или супа, и на второй день Крещения на этой закваске ставили тесто.
Воду для волховских нужд брали на Крещение из любых источников. В Нижегородской губернии по дороге к колодцу при этом тихо читали.
«Идет толпа народа к потоку Божию, они идут впереди, а Пресвятая Богородица идет позади, ангелы святые летят по сторонам. Господи, Господи, сяти, сколь народу по сторонам, а ты, Пресвятая Богородица, сяти, сколь народу у престола Божьего. Свят Дух пойдет по земле, ангелы святые вспорхнув и полетели, несколько душ тоже за ними. Господь Бог, Пресвятая Богородица, ангелы святые, водичку освятите. Мы идем за готовой. Аминь»[305].
На Сороки (22 марта) в Калужском уезде «пекут 40 хлебных катушков различной величины и дают их есть всем животным: лошади и корове по одному, овцам по тройке, свиньям по 15, курам без счета, с тою целью, чтобы означенные животные были производителями такого же числа подобных себе животных»[306].
На Вербное воскресенье (последнее воскресенье перед Пасхой) на Рязанщине выпекали «ярушки», или «овечки», круглые пышки именно для овец — чтобы они дружно ходили домой. В некоторых селах пекли «ярки»[307] и кормили ими овец — чтобы рождались ярки, а не барашки.
Коровий обряд. Село Копнино, Чучковский район, Рязанская область, Россия. Фотография, 1970 г.
© Фото. Надежда Адамович и Наталья Серегина
На Егория Вешнего (6 мая) выпекали фигурки коней с всадниками и коней с одной или двумя головами по разные стороны туловища, иногда даже с уздечкой (села Борок, Красный Холм, Копаново, Терехово и д. Ванчур Шиловского р-на). В Кадомском районе выпекали лепешки из пресного теста с творогом — «копытки», которые скармливали скотине. В Шацком районе насыпали зерно в севальник[308], крошили в него взятые в церкви просвирки и давали скотине — чтобы не было потери.
В Рязанской губернии в курятнике вешали камень или черепок с дыркой, осколок кувшина с горлышком и ручкой — «куриный бог». Считалось, ему «молятся» куры, а в Егорьевском уезде верили, что такой оберег защищает кур от хищных птиц и болезней[309]. В некоторых мещёрских селах считали, что действенным является только куриный бог, найденный женщиной: если его найдет и повесит в курятник мужчина, толку не будет[310].
Если, несмотря на все старания, скотина все-таки заболела, то это «от сглазу», и крестьянки три раза спрыскивали ее водой, спущенной до трех раз с «троицкого веничка» (цветов и веток). На Троицу (седьмое воскресенье после Пасхи) в Рязанском крае в церкви приговаривали: «От лихого глаза хвороба (или худоба), как с буренушки вода»[311].
Разнообразные обряды помогали обеспечить плодовитость скота. Чтобы скотина быстрее огулялась (забеременела), в Калужской губернии, выгоняя корову, хозяйка трижды протирала ее от рогов до пяток рубахой, в которой спала с мужем, а часто рожавшие женщины повсеместно кормили коров и свиней из подола[312].
День отела или ожереба считался крайне важным. В некоторых регионах женщины ухаживали в это время за коровами, мужчины — за лошадьми.
В Нижегородской губернии был записан обряд очищения новотелой коровы.
«Баба в черепок кладет горячие угли и ладону, обнося его вокруг коровы с молитвою: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас! Стоящая с другого бока коровы спрашивает: — Чево, баба, куришь? — Уроки. Кури гораже! и принимает под выменем черепок с куревом. Затем молоко признается годным к употреблению, не поганым»[313].
Жители Нижегородской губернии. Фотография Жана Ксавье Рауля из «Альбома народных типов России».
The New York Public Library
Кульминацией обрядов, связанных с отелом, была ритуальная трапеза с кашей на молоке здоровой коровы и молозиве. В Калужской обл. на стол ставили решето с овсом и горшком с такой кашей и клали в нее деньги. Старшая в семье женщина садилась в передний угол, и
