Мифы Сахалина. От Хозяина неба Эндури и «каменной женщины» до обряда кормления воды и рая Бунни Боа - Елена Иконникова

юртах». «А во время разъездов по островам, — отмечает автор, — вместо них служили просто тонкие стружки, ингул или иннаху, имевшиеся нарочно в большом количестве, чтобы бросать их в разъяренные волны, особенно же в сулои, в жертву неведомым духам».

Единичная отсылка к легенде как источнику одного мифа есть и у А. П. Чехова в путевых записках второй главы «Острова Сахалин» (1895). «За обедом же, — сообщает писатель, — была рассказана такая легенда: когда русские заняли остров и затем стали обижать гиляков, то гиляцкий шаман проклял Сахалин и предсказал, что из него не выйдет никакого толку.

— Так оно и вышло, — вздохнул доктор».

В примечании к первой главе чеховской книги отмечено, что «перешеек и полуостров Сахалин — не мифы, а существовали когда-то на самом деле, в настоящее время уже доказано».

Миф и легенда имеют отличия: для первого характерно описание сверхъестественного мира, в котором живут боги и полубоги, наделенные необычными особенностями существа, иногда порождающие и первых людей; второе считается повествованием, в основе которого может лежать неподтвержденный исторический факт, иногда связанный с реальными событиями или конкретными местами.

В. М. Дорошевич, создавший после поездки на Сахалин на основе газетных публикаций книгу «Сахалин (Каторга)» (дважды в 1903, затем в 1905 и 1907 годах), отмечает следующее: «Недаром же гиляки верят, что у медведя такая же точно душа, как у гиляка, что душа медведя точно так же идет после смерти к “хозяину”, богу тайги, жалуется ему на гиляков, и хозяин судит их как равных. Что медведь даже “женат на гилячке”! До того эти жалкие дикари ставят знаки духовного равенства между собой и медведями». В этом эпизоде В. М. Дорошевич на основе известных ему от информаторов историй обобщает мифическую убежденность некоторых нивхов о допустимости союза с медведем.

Эти и другие зафиксированные в работах ученых и писателей отрывочные, а иногда едва развернутые упоминания о мифологических представлениях коренных народов Сахалина и Курильских островов важны для понимания того, что входило в общее пространство мифологической культуры и как происходило восприятие чуждых верований русскими и зарубежными путешественниками.

Отечественные исследователи островных мифов и преданий в ХХ веке

Мифы, сказания, предания, легенды и сказки коренных народов Сахалина и Курильских островов современным читателям известны по разным источникам. Однако активное обращение к этим материалам началось не более ста лет назад. В числе первых ученых, кто эпизодически упоминал о мифологии народов региона, был историк, теоретик литературы и фольклорист Александр Николаевич Веселовский (1838–1906).

Миф возник раньше сказки и отличается от нее тем, что он информативен и дает представление о том, как была создана земля или какие-то реалии. Сказка, напротив, поучительна и развлекательна. Сказка основана на заведомом вымысле, а в миф древние люди верили. Героями мифов становятся боги, духи или обожествленные герои, а в сказке представлены обычные люди, а также животные, наделенные присущими человеку формами поведения или чертами характера. Вещи и иные предметы в сказках могут обладать волшебными свойствами.

В «Исторической поэтике» (1894) — главном труде А. Н. Веселовского — приводится дальневосточный сюжет из области тотемизма: «Легенды айно (на о. Иезо[22], севернее японского архипелага, на Курильских островах, на южном берегу Камчатки, в части Сахалина и по берегу Маньчжурии): «Когда мир вышел из воды, явилась женщина и поселилась на самом красивом из тех островов, которые занимают ныне айно. Она приплыла на корабле, который гнал ветер, дувший с запада на восток». Здесь она жила в чудесном саду. Когда она купалась однажды в реке, отделявшей ее владения от остального мира, то увидела плывущую к ней собаку и испугалась; но та попросила ее приютить ее: она будет ей покровителем и другом. От этой пары пошли айно».

Миф о происхождении айнов от союза женщины с собакой пересказывается и в романе В. С. Пикуля «Каторга». Представитель торговой компании, хорошо говорящий по-русски Кумэда Такаси, охотно делится «поверьем» о рождении первого айна: «Айны — загадка ученых всего мира. Но у нас, в Японии, сохранилось древнее поверье, будто все айны произошли от связи собаки с японской принцессой, которую в этих самых краях море выбросило на берег после крушения корабля. Наверное, — досказал Кумэда, — потому-то все айны кланяются именно нам и высоко чтут священную особу нашего великого микадо[23]».

В наследии А. Н. Веселовского есть еще одно уточнение, в котором названы два коренных народа Сахалина и Курильских островов, а также отмечено почитание медведя: «Празднества в честь медведя принадлежат к распространенным среди инородцев Западной и Восточной Сибири, у гиляков, айнов и др.; связаны они с обычным у них почитанием медведя как существа, одаренного божественной силой и мудростью, сына неба или верховного бога (остяки, вогулы[24])».

Дети после игры. Фотография Б. Пилсудского, 1909 г.

Smithsonian Institution. United States National Museum

В конце XIX — самом начале ХХ столетия Бронислав Осипович Пилсудский (1866–1918) стал первым исследователем айнских мифов на Сахалине. Вместе с ним героические мифы нивхов и других коренных народов Дальнего Востока описывал знаменитый этнограф Лев Яковлевич Штернберг (1861–1927). Но наиболее полное собрание долитературных памятников нивхского народа подготовлено, обработано и изучено Владимиром Михайловичем Санги (р. 1935). Вклад в изучение нивхской культуры внес и доктор исторических наук, нивх по национальности Чунер Михайлович Таксами (1931–2014) — составитель русско-нивхского и нивхско-русского словарей, автор многих научных работ и в том числе программы курса «Устное народное творчество нивхов» для студентов Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена.

Добрый и мужественный характер нивхов сохранил в легендах Василий Васильевич Чесалин (1938–1991). Эвенкийские сказания и предания, бытующие на Сахалине, записал Семен Александрович Надеин (1929–1981). По работам этих ученых и писателей современные читатели имеют возможность познакомиться с мифологическим творчеством народов Дальнего Востока, попытаться понять их религиозные и нравственные ценности. Кроме того, мифы, легенды и предания собирались, обрабатывались и изучались еще одним поколением ученых: этнографами и лингвистами Ерухимом (Юрием) Абрамовичем Крейновичем (1906–1985), Галиной Александровной Отаиной (1931–1995) и другими исследователями.

Б. О. Пилсудский родился в местечке Зулово Виленской губернии в состоятельной семье польского дворянина. За причастность к покушению на жизнь императора Александра III был арестован и приговорен к смертной