[190] Великие историки о Смутном времени. М., 2007. С. 143.
[191] Там же.
[192] Великие историки о Смутном времени. М., 2007. С. 501.
[193] Пташицкий С. П. Письмо первого Самозванца к папе Клименту VIII от 24 апреля 1604 года. // Sprawozdania Akademii Umiejetnosci w Krakowie. СПо: 1899. № 10.
[194] Толстой Д.А. Римско-католическая пропаганда в России. СПб., 1865. С. 55.
[195] Соловьёв С.М. Собр. Соч., В 29 т. М., 1960. Т. 7. С. 433.
[196] Костомаров, Н. И. Названный Дмитрий // Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей М., 2006.
[197] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. – Саратов, 2001, С.39.
[198] Толстой Д.А. Римско-католическая пропаганда в России. СПб., 1865. С. 64.
[199] Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь, 2005. С. 6.
[200] Красножен М. Иноверцы на Руси. Т. 1. С. 162.
[201] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 48.
[202] Там же.
[203] По другим источникам, Иржи Давид и Товий Тихановский появились в Москве в 1682 г. с личного позволения царевны Софьи.
[204] Давид И. Современное состояние Великой России, или Московии // Вопросы истории. 1968. № 1. С. 128-130.
[205] Славяно-греко-латинская академия – первое в России всесословное учебное заведение, учреждённое в 1687 году по инициативе выдающегося педагога, просветителя и поэта Симеона Полоцкого.
[206] Католическая энциклопедия. т. 1. М., 2002.
[207] См. Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь, 2005. С. 6.
[208] Полное собрание законов Российской империи. СПб., 1830. Т.6. № 10. С. 4012.
[209] Так как царь проходил обучение в странах Европы, где господствующей верой были различные течения протестантизма.
[210] Алов А.А. Католицизм, протестантизм, армянская апостольская церковь в России. М., 1995. С. 18.
[211] Павлов А.С. Курс церковного права. М., 2002. С. 376.
[212] Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь, 2005. С. 7.
[213] Винтер Э. Папство и царизм. М., 1964. С. 146.
[214] Там же.
[215] Шульц С. Храмы Петербурга. СПб., 1994. С. 231.
[216] См. Смолин И.К. История русской церкви 1700-1917. Ч 2. М., 1996. С. 295.
[217] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. Саратов, 2001, С.51.
[218] Карташёв А.В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Париж. 1959. М., 1991. С.410.
[219] Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь. 2005.
[220] Российское законодательство Х-ХХ веков. М., 1987. Т.5. С.119.
[221] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. Саратов, 2001, С.54.
[222] Екатерина II О величии России М., 2003.
[223] Известно, что до 1772 года в России действовало десять иезуитских миссий.
[224] Смолич И.К. История русской церкви. 1700-1917. Ч.1. М., 1996. С. 191.
[225] В польском определении – «историческая область по Двине и Рижскому заливу, перешедшая в средние века под власть Ливонского ордена, и населённая балтийскими и финно-угорскими племенами, с давних времён находившихся под влиянием немецкой и скандинавской культуры. Примерно соответствуют нынешним Эстонии и Латвии».
[226] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 80.
[227] Андреев А.Н. Иезуиты в Российской империи. М., 1998. С. 92.
[228] Там же.
[229] Там же. С. 83.
[230] По численности своих приверженцев.
[231] Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). М., 1997. С.8.
[232] Егоров А.Б. Россия и Запад: некоторые исторические параллели // Россия и Запад. СПб., 1996. C.4I.
[233] Элбакян Е. Государственно-церковные отношения в России начала XX века в оценках либеральной и церковной интеллигенции // Религия и СМИ, 18 июня 2003 г.
[234] Христианство: Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. – М., 1993. Т.1. С.709.
