146
[146] Не без науськивания со стороны православного духовенства, конечно.
[147] Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876. Т.1. С.67.
[148] Голованов С. Католическая Церковь и Россия. СПб., 1998.
[149] Там же.
[150] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. Саратов, 2001, С.27.
[151] См. Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 36.
[152] Уния (здесь. В знач. Церковная уния) -акт объединения Восточной (православной или древневосточной) и Западной (Римско-католической) церквей на условиях признания Восточною церковью католической экклезиологии и догматики (включая папский примат), но при сохранении ею восточного литургического обряда. Церкви, образовавшиеся в результате унии, именуются Восточно-католическими. Восточно-католические церкви византийского обряда называются греко-католическими (в православных источниках также именуются униатскими).
[153] Горский А.В. История Флорентийского Собора. М., 1847.
[154] Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь, 2005. С. 5.
[155] В 1478 г.
[156] В 1485 г.
[157] В 1510 г.
[158] В 1518 г.
[159] В 1654 к России присоединилась Левобережная Украина. Земли Правобережной Украины и Белоруссии вошли в состав Российской империи в 1793 году.
[160] См. Овсиенко Ф.Г. Католицизм. М., 2005. С. 285.
[161] Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2005. С. 51.
[162] Пирлинг П. О. Россия и папский престол. М., 1912. С. 9.
[163] См. в кн. Иконников В. С. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869.
[164] Монах Филофей (ок. 1465-1542) – старец псковского Спасо-Елеазаровского монастыря (село Елизарово Псковского района), сведения о котором весьма скудны. В августе 2009 года сообщалось, что псковскими археологами была обнаружена могила, предположительно принадлежащая Филофею (Новость с Официального сайта Московской Патриархии: http://www.patriarchia.ru/db/text/719899.html).
[165] См. послания Филофея, впервые опубликованы в: «Православный Собеседник». Казань, 1861, май, С. 84-96; 1863, март, С. 337-348.
[166] Ульянов Н. И. Комплекс Филофея // Вопросы истории. 1994. № 4. С. 152-162.
[167] Голованов С. Католическая Церковь и Россия. СПб., 1998.
[168] Там же.
[169] Филиппсон М. Религиозная контрреволюция в XVI веке. Тридентский собор. М., 2011.
[170] Подробнее см. Предисловие к книге Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983.
[171] Розанов В.В. Около церковных стен. М., 1995. С. 350.
[172] Иван Грозный и иезуиты. Миссия Антонио Поссевино в Москве. М., 2005.
[173] Из истории иностранных вероисповеданий в России в XVI – XVII веках. М., 1886. С. 290.
[174] Там же. С. 293.
[175] Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 39.
[176] Иван Грозный и иезуиты: миссия Антонио Поссевино в Москве. М., 2005. С.11-12.
[177] Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 22.
[178] Там же. С. 31.
[179] Курило О.В. Лютеране в России XVI-XX вв. М., 2002. С.35.
[180] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 45.
[181] Там же.
[182] Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Париж., 1983. С. 43.
[183] Там же.
[184] Павлов А. П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове (1584-1605) СПб., 1992.
[185] Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 2009.
[186] Соловьев С. М. История России с древнейших времён. М. 2001. Т.8, С.534.
[187] Костомаров Н. И. Кто был первый Лжедмитрий. СПб., 1864. С. 60.
[188] Впрочем, я так же равно допускаю и все другие версии.
[189] Рыжов К. Все монархи мира. Россия. М., 2001.
[190] Великие историки о Смутном времени. М., 2007. С. 143.
[191] Там же.
