Корейские мифы. Исследование сказаний о токкэби, кумихо, богах и духах - Ю. Хи Джин

Принято считать, что призраки и духи способны воспринимать и ощущать мир как живые. Отсюда их заинтересованность в человеческих делах. Квисинов называют «вездесущими» и «всепроникающими», что делает их объектом задабривания и преклонения у простых людей. Среди древних племенных союзов существовали обряды, нацеленные на задабривание квисинов. Причем о поклонении духам и призракам корейскими племенами сообщают древнекитайские источники (к примеру, «Цзинь шу» – «История Цзинь»). Из корейских исторических сочинений известен также обряд жертвоприношения «Су син» («Сопровождение духов») в Когурё. [7]

Любопытно, что к квисинам в заговорах и обрядах обращались знахари во время изгнания болезней. Во избежание вреда от их влияния они всегда держали при себе обереги в виде надписей, рисунков, чучел и т. п.

Условно квисин можно разделить на несколько категорий:

• злые духи или демоны (токкэби, чапсин, чапкви);

• домашние духи (касин);

• оборотни или духи-звери (кумихо, имуги и т. п.);

• таннаму квисин – общее название духов деревьев.

Злые духи: токкэби и призраки

В корейской мифологии духи занимают центральное место, поражая разнообразием и глубиной образов. Они отражают богатство народных верований, ритуалов и представлений о мире. Одним из самых популярных образов корейского народного творчества стал дух тьмы и пустоты – токкэби (иначе – токкаккви, или ымхоги). В сказках его часто называют «одноногим бесом»; по своей же природе токкэби относится к группе квисинов и представляет собой проявление нечистых сил. У токкэби нет единого образа – в народной и шаманской мифологии множество разнообразных видов этих существ.

Одноногим бесом токкэби называют из-за распространенного народного представления об их облике: взъерошенные волосы и одна нога, на которой они прыгают и могут увеличивать ее по желанию, доставая головой до небес. Повстречать токкэби чаще всего можно на горных перевалах или полевых тропах.

В отличие от других квисинов, токкэби – не духи умерших людей, а воплощения вещей, пробужденные от времени и впитавшие массу энергии. Первые упоминания о токкэби связаны с адаптацией биографии Гаутамы Будды «Сокбосанчжоль» в XV веке. Составлял и переводил многотомный труд 7-й ван Чосона – Седжо. Словом «токкэби» он объяснил буддийские понятия «якша» и «ракша», то есть духов природы и нечистых сил. В корейской мифологии токкэби, скорее, относятся к трикстерам – коварным духам или богам, действующим на грани добра и зла.[74]

Основополагающая характеристика токкэби – природа их возникновения. Токкэби – вещи и предметы быта, которые после долгого пользования обращались в полноценных духов. Классические произведения и народные предания указывают на то, что гоблины появляются из изношенных предметов. Чаще всего в сказках упоминается метла или кочерга. Токкэби способны изменять внешность в зависимости от того, с кем им доводится встретиться. С людьми при этом гоблины поддерживают относительно дружеские отношения, хотя могут и напакостить.

Важно понимать, что токкэби возникают спонтанно из неодушевленных предметов и не относятся к одержимости. В японской мифологии можно найти схожий образ «духа вещей» – цукумогами. Так как в древности и средневековье многие предметы передавались из поколения в поколение, люди верили, что некоторые из них накапливают энергию на протяжении веков и становятся духами. Токкэби могла стать любая вещь, начиная от подушки и кочерги и заканчивая мечом или зонтиком. [7]

Почему же слово токкэби обычно переводят как «гоблин»? Несмотря на разнообразие видов токээби, этих духов часто описывают в народной мифологии как небольших, хитрых и шаловливых духов с магическими способностями. В западноевропейской культуре гоблины – маленькие злобные существа, живущие под землей. Отсюда аналогия с корейскими токкэби, так как подобное сравнение помогло западным читателям понять этот образ небольших, хитрых и иногда озорных духов, хотя в корейской культуре их роль и характер отличаются.

Облик токкэби может быть разнообразным: гоблин принимает как человеческую форму, так и форму животного или чудовища. В сказках упоминаются даже невидимые гоблины, которых можно лишь услышать. Способности токкэби универсальны: они могут принимать любой облик и становиться невидимыми, обращаться во вдов и детей. Отсюда – безграничное количество описаний внешности гоблинов в фольклоре. Но откуда же появилось столько разновидностей гоблинов?

В мифологии острова Чеджудо встречается сюжет, косвенно объясняющий возникновение токкэби в разных частях полуострова.

Когда-то к югу от Сеула жил Ким Чхибэк. У мужчины было три сына, от которых не было спасения местным жителям. К 15 годам братья настолько измучили соседей, что те решили отправить их в Маньчжурию.

Прибыв на место ссылки, братья поселились у старика Сона и пообещали ему богатство и почет, если он заколет им на обед свинью и напечет в придачу лепешек. Старик так и сделал. Братья остались довольны пиром и после трапезы посоветовали старику взять землю в аренду под рисовое поле. Старик так и сделал. Прошло время, и дела его пошли в гору.

Сон заколол еще одну свинью и справил великолепный пир для братьев. На этот раз они посоветовали ему торговать лошадями. Старик Сон так и поступил и вскоре стал еще богаче. В округе поговаривали, что братья, живущие у него, не простые люди и в конце концов их влияние погубит старика. Соседи тайком стали наговаривать Сону, что его жильцы – не люди, а токкэби.

Старик позабыл об удаче, что даровали ему братья, и решил избавиться от них, поставив невыполнимое условие: если им удастся перенести земли Андон к его дому, то он разрешит им остаться у него гостить, а если нет – они навсегда покинут его дом. Братья приняли условия старика и отправились к кузнецу, чтобы тот выковал для них девять железных кольев. Но как бы братья ни старались, никак им не удавалось сдвинуть землю с места. Так они вернулись к Сону с пустыми руками.

Старик решил наказать братьев: он повесил их возле дома на дереве, рассек секирой их тела на четыре части – и стало братьев не трое, а двенадцать. Чтобы навсегда отогнать токкэби от жилища, старик заколол белую лошадь и разбрызгал вокруг дома горячую кровь, а на каждую дверь повесил по куску мяса. Страдавшие токкэби побродили вокруг дома старика, но так и не смогли войти. Тогда они решили разойтись по разным краям страны и мира.

Братья токкэби разбрелись кто куда: кто-то оказался в западных странах, кто-то – у берегов Японии, кто-то ушел в столицу, а кто-то уплыл на остров Чеджудо, где их стали почитать как божеств.

По разным версиям мифа, сыновей у Ким Чхитэка насчитывалось то трое, то семеро, то девятеро. Местом рождения