Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 79

Но, как отмечалось ранее, большинство первых христиан были бедны, особенно жители Иудеи, чьи условия существования еще более ухудшились вследствие голода. Лука свидетельствует: « Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла» (Деян. 11:29-30). Даже неимущие верующие щедро делились со своими братьями и сестрами во Христе, которые оказались, возможно, в более тяжких условиях, чем они сами. Павел пишет о «благодати Божией, данной церквям Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2 Кор. 8:1-2). В разных местах Писания содержатся указания на тот факт, что к беднякам Господь относится с особой заботой (Лев. 25:25, 35-37, 39; Пс. 40:2; 67:11; 71:4, 12; Пр. 17:5; 21:13; 28:27; 29:7; 31:9, 20; Ис. 3:14-15; 10:1-2; 25:4; Гал. 2:10).

Из рассматриваемого фрагмента становится очевидным, что хотя бы в ряде церквей, к которым писал Иаков, были состоятельные прихожане или, по меньшей мере, случайные богатые посетители. Иначе бессмысленно было бы увещевать их благодетельствовать [вошедшему человеку] с золотым перстнем, в богатой одежде.

Греческое слово sunagoge означает собрание, или, как чаще говорят, синагога. Как отмечалось во Введении, тот факт, что в данном контексте Иаков использует слово sunagoge вместо ekklesia, имеющего то же самое значение и обычно переводимое как «церковь» (см. 5:14), является дополнительным свидетельством того, что церкви, к которым писал Иаков, в основном состояли из иудеев, а также того, что Послание Иакова было написано в первые годы существования новозаветной церкви. Подобно ekklesia, термин sunagoge не является именем собственным, как русскоязычные «синагога» и «церковь». В Новом Завете оба эти термина используются для обозначения любого рода собраний или мест, где они проводятся. Именно в этом значении Иаков употребляет здесь слово sunagoge, а Лука в тех же целях использует термин ekklesia в Деян. 19:32, 39, 40.

Слово chrusodaktulios (с золотым перстнем) дословно означает «с золотыми пальцами» и может употребляться в отношении человека, носящего более чем одно кольцо. В то время это было обычное явление среди состоятельных людей, как иудеев, так и язычников, – носить несколько перстней как свидетельства богатства и высокого положения в обществе. Римский государственный деятель и философ Сенека писал: «Мы обожаем лицезреть перстни на своих пальцах и украшать каждый сустав драгоценным камнем» (цит. по Уильям Барклай, «Послания Иакова и Петра» [Philadelphia: Westminster, 1960], с. 75). В справедливости этого утверждения можно не сомневаться, поскольку данный обычай был распространен в ряде церквей до такой степени, что живший во II веке по Р.Х. Отец Церкви преподобный Клемент Александрийский увещевал христиан носить не более одного перстня, причем с изображением голубя, или рыбы, или якоря, или какого-либо другого христианского символа.

Термин богатый происходит от греческого слова lampros, буквального означающего «яркий», или «блестящий». Так были названы «светлые одежды», в которые по приказу Ирода солдаты с целью уничижения облачили Иисуса, перед тем как отправить Его к Пилату (Лк. 23:11), а также «светлые одежды» ангела, явившегося Корнилию во время молитвы (Деян. 10:30).

Исходя из контекста, можно предположить, что воображаемый человек, зашедший в церковь, представленный Иаковом в этом примере, является неверующим. В любом случае, грех этого человека заключался не в том, что он носил золотой перстень и богатые одежды или был посажен на особое (хорошее) место. Не было греха и в человеке бедном, вероятно, также случайном посетителе, по причине его скудной одежды, которая должна была ужасно смотреться и смердеть. Несмотря на то что желательно ходить в чистой одежде и мыть свое тело, бедняк может позволить себе лишь самое дешевое одеяние, скорее всего, обычные обноски; и, особенно, в то время у него вряд ли была возможность умыться и выстирать свою одежду.

В большинстве синагог той эпохи имелось лишь несколько скамей для сидения, вероятно одна или две впереди, – так называемые «председания в синагогах», столь обожаемые книжниками и фарисеями (Мф. 23:6) – и, возможно, еще несколько вдоль стен. Большинству людей приходилось стоять или сидеть на полу, поджав под себя ноги. Предложить кому-либо, особенно случайному посетителю или гостю, сесть у ног [своих] означало проявить неуважение вдвойне. Сидящий на скамье или стуле не только не отдавал свое место посетителю, но даже не позволял тому выбрать место по своему желанию.

В обоих случаях грех заключается в лицеприятии, в пересуживании в себе, когда хорошо одетому человеку оказывается радушный прием, а с бедным обходятся неучтиво, если не с презрением. И первое, и второе – грех, и виновные в таком лицеприятии становятся судьями с худыми мыслями. В каждом из этих случаев обращение с посетителем церкви обосновано поверхностными, эгоистичными и мирскими мыслями. Такого рода дискриминация в среде христиан – это нечто несравненно большее, чем просто нерадушный прием; это явное зло (худое). Из трех слов, использованных Иаковом для обозначения зла (см 1:21, kakia, «злоба»; и 3:16, phaulos, «худое»), употребленный в данном контексте и в 4:16 термин poneros является наиболее выразительным и передает идею злонамеренности, которая обладает губительным действием и ранит окружающих.

В Послании к римлянам Павел пишет: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:5-7). Ранее в том же послании апостол напоминает верующим, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (5:8, курсив мой. — Дж.М-А.). Посему и мы, по-прежнему оставаясь несовершенными и оскверненными грехом детьми Божьими, обязаны любить всех и каждого – как верующих, так и неверующих. Единственная угодная Господу форма лицеприятия выражается в том, что мы должны «по смиренномудрию [почитать] один другого высшим себя» (Флп. 2:3). При таком бескорыстном лицеприятии нужды, благополучие и благоденствие других мы ставим превыше своих собственных.

Следует отметить тот факт, что, хотя богатые и подвержены особого рода искушениям и греховным склонностям (см. Иак. 2:6-7), их богатство не вменяется им в вину, если только оно было нажито законным путем, и они пользуются им с мудростью и щедростью, как подобает всякому верному слуге Господа. И, разумеется, нет греха в том, чтобы быть бедным, если только человек не пустил на ветер свое имение или его не наказывает за грехи Бог. Пред лицом Божьим все равны – и богач, и бедняк, – посему с каждым человеком следует обращаться, невзирая на лица .

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (2:5-13)

Бог беспристрастен, такими же должны быть и мы, верующие, Его народ. Чтобы помочь верующим развить в себе беспристрастное отношение к окружающим, Иаков приводит пять отличительных черт богоподобной беспристрастности. В предыдущей главе речь шла о принципе и примере. В этой главе мы поговорим о несообразности, нарушении закона и призыве. Несообразность

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (2:5-7)

В данном фрагменте Иаков указывает на несообразность с Божьей сущностью такого поведения верующего, при котором бедным выказывается неуважение.

Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 79