Мифы о смерти и загробных мирах - И. В. Афанасьева
Ритуал пробуждения следовал строгому порядку. Главный жрец произносил священную формулу: «Пробудись в мире, великий бог!», затем статую освобождали от ночных покровов и омывали водой, чистой или ароматной, с лепестками лотоса и миррой. После омовения божество облачали в тончайшие льняные одежды, украшенные золотыми нитями, надевали ритуальные короны, ожерелья и браслеты, соответствующие природе конкретного бога.
Церемонию завершали воскурением благовоний – ладана, мирры, сложных ароматических составов – и принесением обильных жертв: свежего хлеба, пива, жареного мяса, дичи, фруктов, овощей, молока, меда и драгоценных смол. Каждое действие сопровождалось распеванием древних гимнов, многие из которых восходили к «Текстам пирамид» и прославляли могущество и благосклонность божества.
В течение дня статуя принимала через жрецов просьбы и приношения верующих. Хотя простые египтяне не имели доступа к святилищу, они могли передавать свои молитвы и обеты через служителей храма. Малые жертвоприношения – хлеб, пиво, цветы лотоса, небольшие амулеты – сопровождали почти каждое обращение к божеству.
В особенно значимые дни происходили торжественные выносы священной ладьи с образом бога – события, превращавшие весь город в театр божественного присутствия. Украшенная золотом и драгоценными камнями ладья несла копию храмовой статуи по установленным маршрутам, останавливаясь у других храмов для ритуальных «встреч» между божествами. Процессию сопровождали певцы, танцующие жрицы, благовонный дым курильниц и ликование толпы.
С наступлением сумерек начинались вечерние церемонии подготовки божества к ночному отдыху. Вновь приносились жертвы и совершались очистительные обряды с использованием священной воды. Заключительный ритуал – укладывание статуи на покой – исполнялся с особой торжественностью. Ее укрывали тонкими тканями, окропляли защитными составами из священной воды, масел и измельченных амулетов, а двери святилища запечатывали специальными печатями.
Этот неизменный на протяжении веков ритуальный распорядок отражал глубинные представления древних египтян о мироздании. По их убеждению, Вселенная находилась в постоянной борьбе между силами порядка и хаоса, и только правильное служение богам могло поддержать космическое равновесие. Каждое ритуальное действие обладало не только религиозным, но и магическим значением, способным влиять на реальность.
Эта грандиозная система просуществовала более трех тысячелетий, переживая смену династий и иноземные завоевания. Лишь с распространением христианства и закрытием языческих храмов древние ритуалы были окончательно прекращены. Так завершилась одна из самых долговечных религиозных традиций в истории человечества.
Сколько весит перо Маат? Путешествие по загробному миру
Дуат (в древних текстах также встречается название Аменти) представлял собой сложный, многоуровневый загробный мир, который в представлениях древних египтян иногда перемещался. В ранних мифах он мог находиться на небесах или на далеких островах, но в эпоху Среднего царства окончательно стал подземным, связанным с областью, куда уходило солнце на закате.
Роль проводников душ в Дуате менялась в разные эпохи. В древнейший период покойных сопровождал бог мудрости, счета и письма Тот, изображаемый с головой ибиса или павиана. Он перевозил души на ладье по небесным водам, помогая им попасть к звездам, с которыми египтяне связывали посмертное существование. Позднее эту функцию принял на себя Анубис – бог с головой шакала, который сопровождал умерших в подземном мире на суд Осириса.
Дуат представлялся как пространство, разделенное на двенадцать областей, соответствовавших часам ночи. Через него протекал подземный Нил, омывавший поля Иалу – райские земли, где души могли возродиться в вечности. Каждая область отделялась воротами со стражами. Чтобы пройти, нужно было знать имя стража и произнести соответствующее заклинание. Эти формулировки фиксировались в «Книге мертвых» и на стенах гробниц.
Неизвестный автор. Богиня Маат. Около 1300–1200 гг. до н. э. Гробница в Долине Царей. Луксор, Египет
В классическом понимании ада у древних египтян не было. Вместо него существовало представление о «второй смерти» – окончательном уничтожении души. Это происходило, если сердце умершего оказывалось слишком тяжелым от грехов. В таком случае его пожирало чудовище Аммат – помесь крокодила, льва и бегемота. После этого человек переставал существовать и в мире живых, и в мире мертвых. В текстах Нового царства появляются и описания наказаний для душ, признанных виновными: их варили в котлах, разрывали, бросали в огонь или подвергали другим мучительным испытаниям. Подобные сцены известны из «Книги врат», «Книги пещер» и «Амдуата» – заупокойных текстов, украшавших царские гробницы XIX–XX династий.
Поначалу в загробный мир могли попасть только фараоны, считавшиеся детьми бога солнца Ра и продолжавшие сопровождать его в путешествии по подземному Нилу, участвуя в битве с Апопом. Позднее туда стали допускать царских родственников и высокопоставленных сановников. Лишь в эпоху Среднего царства возможность вечной жизни получил более широкий круг людей при условии достойного погребения. На крышках саркофагов и в гробницах писались обращения к Осирису, например: «О, Уннефер, даруй этому человеку в твоем царстве тысячу хлебов, тысячу быков, тысячу сосудов пива».
Путь в Дуате начинался на западе с заходом солнца. Душа под присмотром Анубиса проходила через ворота и продвигалась вперед, избегая опасностей. Одним из ключевых пунктов был Огненный остров – место, с которым связывали начало сотворения мира. Здесь нужно было миновать опасных существ и духов, называемых в заупокойных текстах поименно. Для защиты использовались заклинания, которые египтяне заучивали при жизни и записывали на стенах гробниц или на папирусах. Помимо заклинаний, умерший получал карту Дуата с указанием маршрута и правил прохождения опасных участков.
Конечной целью был Чертог двух истин – место, где вершился суд Осириса. Он восседал на троне в короне Атеф, с жезлом и цепом в руках, окруженный богами и сорока двумя судьями, каждый из которых отвечал за определенный грех. Перед ними умерший произносил «Исповедь отрицания» – перечень из сорока двух отрицаний своей виновности:
Я не чинил зла людям.
Я не нанес ущерба скоту.
Я не совершил греха в месте Истины. <… >
Я не творил дурного. <… >
Имя мое не коснулось слуха кормчего священной ладьи.
Я не кощунствовал.
Я не поднимал руку на слабого.
Я не делал мерзкого пред богами.
Я не угнетал раба пред лицом его господина.
Я не был причиною недуга.
Я не был причиною слез.
Я не убивал.
Я не приказывал убивать.
Я никому не причинял страданий.
Я не истощал припасы в храмах.
Я не портил хлебы богов.
Я не присваивал хлебы умерших.
Я не совершал прелюбодеяния.
Я не сквернословил.
Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее.
Я не убавлял от аруры.
Я не
