Ольга Минкина - «Сыны Рахили». Еврейские депутаты в Российской империи. 1772–1825

Ознакомительная версия. Доступно 15 страниц из 99

Там же. l. 172 b. v.

Fienn Š. I. Kiria nää’māna. S. 35.

Tsitron S.L. Shtadlonim. S. 61–62; Гессен Ю.И. Сто лет назад. Из эпохи духовного пробуждения русских евреев // Будущность. 1900. № 12. С. 24. Об А.И. Перетце см. предыдущие главы данной работы.

Сын М.-М. Файтельсона, фигурирующий в российских делопроизводственных документах как «Шмерка Мордухович Файтельсон» (или «Фейтельсон»), играл при «дворе» цадиков Шнеерсонов (потомков Шнеура Залмана) роль, во многом аналогичную роли своего отца. Так, он служил переводчиком и секретарем цадика Менахема-Менделя Шнеерсона во время работы последнего в раввинской комиссии 1844 г. (см.: Solakiewicz S. The Tsemah Tsedek and the Russian State Power // Pinkas. Annual of the Culture and History of East European Jewry.Vilnius, 2006. Vol. 1. P. 66). Сопоставление цитируемых в данной статье документов из НИАРБ с другими данными о М.-М. Файтельсоне позволило осуществить предложенную выше реконструкцию.

Гинзбург С.М. Отечественная война 1812 г. и русские евреи. С. 59.

Об этом свидетельствует опубликованный Ш.-Й. Фином список участников собрания из утраченного на данный момент пинкаса виленского кагала (Fienn Š.I. Kiria nää’māna. S. 35–36).

Рапорт собрания выборщиков в Вильно литовскому военному губернатору А.М. Римскому-Корсакову. 12 августа 1818 г. – CAHJP. HM 2/9737.1 (оригинал: LVIA. F. 378. BS. 1818. b. 286) l .89.

Там же. l. 89 v.

Постановление виленского собрания выборщиков. 19 августа 1818 г. – Там же. l. 128 а v. Буквально: «Ибо, как сказано: беден я и мал». На то, что это именно цитаты из Первой книги Царств, указывает помета на документе секретаря собрания, виленского еврея Исаака Синайского.

1 Цар., 9:7, 9:21. Содержание библейской истории воцарения Саула сводится к следующему: вопреки предостережению пророка Самуила, евреи, управлявшиеся до этого «судьями», настаивают на избрании царя, которым становится представитель самого малого из колен Израилевых, младший сын Киша, Саул (в постановлении виленского собрания к депутатам применяются слова Саула о том, что он «беден» и «мал»).

McKane W. A Note on Esther IX and 1 Samuel XV // Journal of Theological Studies. 1961. Vol. 12. P. 260–261; Копелиович Д. «Помни, что сделал тебе Амалек…» Литературный генезис Амалека как главного врага Израиля // Лехаим. № 3. С. 34–37. Следует также отметить, что наименование «Амалек» в еврейских текстах становится именем нарицательным для противников евреев. По всей видимости, метафора применялась окказионально. Так, в пинкасе (актовой книге) погребального братства Каменец-Подольска за 1797 г. этим словом обозначаются поляки, изгнавшие евреев из города (Petrovsky-Shtern Y., ed. Russian Legislation and Jewish Self-Governing Institutions: The Case of Kamenets-Podolskii // Jews in Russia and Eastern Europe. 2006. № 1 (56). P. 118).

Смета расходов депутации, составленная собранием выборщиков в Вильно. 12 августа 1818 г. – CAHJP. HM 2/9737.1 (оригинал: LVIA. F. 378. BS. 1818. b. 286) l .93 v.

Там же. l. 93–93 v. Для лошадей, разумеется, полагалось нанять конюшню, кучеров и конюхов.

Там же.

Рапорт виленского полицмейстера литовскому военному губернатору А.М. Римскому-Корсакову. 3 октября 1818 г. – CAHJP. HM 2/9737.1 (оригинал: LVIA. F. 378. BS. 1818. b. 286) l. 144 v.

В словаре В.И. Даля коляска определяется как «барская ездовая повозка», а дрожки как «простая трясучка для езды» (Даль В.И. Большой иллюстрированный толковый словарь русского языка. М., 2005). Статусное, символическое значение кареты, коляски, дрожек обыгрывается также в повести Н.А. Некрасова «Жизнь Александры Ивановны. Повесть в четырех экипажах» (1841 г.) (Некрасов Н.А. Избранная проза. М., 1985. С. 123–157). Ср. там же: «Карета. Предсмертные записки дурака». С. 115–122.

«Роспись издержек, определенных для еврейских депутатов и для канцелярии их», приложенная к предписанию министра духовных дел и народного просвещения А.Н. Голицына З. Зонненбергу. 30 января 1819 г. – CAHJP. RU 1326 (оригинал: РГИА. Ф. 1282. Оп. 2. Д. 46). Л. 125–125 об.

Записка о службе и поведении минского гражданина Абрама Соломонова. 1831 г. – CAHJP. HM 2 / 9560.16 (оригинал: ГА РФ. Ф .109. 1 экспедиция. Оп .5. 1831. Д .331). Л .1; Соломонов А. Мысли израильтянина. Сочинение еврея Абрама Соломонова. Т. 1. С. 3.

Рапорт собрания выборщиков в Вильно литовскому военному губернатору А.М. Римскому-Корсакову. 12 августа 1818 г. – CAHJP. HM 2/9737.1 (оригинал: LVIA. F. 378. BS. 1818. b. 286) l. 91.

Циркуляр министра духовных дел и народного просвещения А.Н. Голицына губернаторам Волынской, Подольской, Минской, Могилевской, Витебской, Полтавской, Черниговской, Херсонской, Гродненской, Виленской, Киевской, Екатеринославской, Таврической, Лифляндской и Курляндской губерний и управляющему Белостокской областью. 14 ноября 1818 г. – РГИА. Ф. 1282. Оп. 2. Д. 46. Л. 90–92 об.

Отношение А.Н. Голицына управляющему министерством полиции. 30 января 1819 г. – Там же. Л. 120–120 об.

Отношение А.Н. Голицына каменец-подольскому гражданскому губернатору. 2 сентября 1819 г. – Там же. Л. 188–188 об.; Отношение А.Н. Голицына «гражданским губернаторам, от которых нет сведений о еврейских пожертвованиях для депутатских издержек». 2 сентября 1819 г. – Там же. Л. 169–170; Рапорт волынского гражданского губернатора В.П. Кочубею. 30 июля 1821 г. – Там же. Л. 197 об.

Из летописи минувшего. Борьба правительства с еврейской одеждой в империи и Царстве Польском // Пережитое. Т. 1. СПб., 1909. С. 11.

См. об этом в предыдущей главе.

Левит, 19:27. Таким образом, ношение бороды и пейсов являлось выполнением заповеди высшей категории: «заповеди Торы» (в противоположность имевшим менее высокий статус «установлениям мудрецов», зафиксированным в Талмуде, и «обычаям»).

Журнал Комитета министров. 17 сентября 1818 г., копия. – РГИА. Ф. 1149. Оп. 2. Д. 11а. Л. 338.

Журнал Комитета министров. 4 января 1819 г., копия. – Там же.

Предписание министра духовных дел и народного просвещения А.Н. Голицына «депутату еврейских обществ» З. Зонненбергу. 30 января 1819 г. – РГИА. Ф. 1282. Оп. 2. Д. 46). Л .124–124 об.

Там же. Л. 124 об.

Отношение министра духовных дел и народного просвещения А.Н. Голицына литовскому военному губернатору А.М. Римскому-Корсакову. 23 января 1819 г. – CAHJP. HM 2/9737.1 (оригинал: LVIA. F. 378. BS. 1818. b. 286). l .67.

Sasson I. Eleh nidaf zikhronot // На-melits. 1881. № 6. S. 112.

Притчи, 2:18–19.

«Пусть человек совершенно удаляется от изучения философии, ибо она – та блудная женщина, о которой сказано: все приходящие к ней не вернутся назад» (Kav ha-yashar. Vilno, 1875. S. 4).

См. публикацию литографии с изображением этого визита: Лукин В. «Служба народа еврейского и его кагалов». Евреи и Отечественная война 1812 г. // Лехаим. 2007. № 11. С. 401.

Мемория Четвертого еврейского комитета за январь 1826 г. – РГИА. Ф. 560. Оп. 10. Д. 180. Л. 66 об. – 67.

Рапорт З. Зонненберга литовскому военному губернатору А.М. Римскому-Корсакову. 23 января 1819 г. – CAHJP. HM 2/9735.3 (оригинал: LVIA. F. 378. BS. 1819. b. 176) l. 10.

Там же. l. 10 v. – 11.

Там же. l. 10 v.

Предписание литовского военного губернатора А.М. Римского-Корсакова гродненскому гражданскому губернатору. 25 августа 1819 г. – Там же. l. 12–13 об.

Циркуляр министра духовных дел и народного просвещения А.Н. Голицына губернаторам Волынской, Подольской, Минской, Могилевской, Витебской, Полтавской, Черниговской, Херсонской, Гродненской, Виленской, Киевской, Екатеринославской, Таврической, Лифляндской и Курляндской губерний и управляющему Белостокской областью. 1819 г., копия. – Там же. l. 17–17 об.

Мемория Четвертого еврейского комитета за сентябрь 1826 г. – РГИА. Ф. 1286. Оп. 4. Д. 624. Л. 113.

ПСЗ 1. Т. XXXVII. 28249. 22 апреля 1820 г.

Всеподданнейшая записка А.Н. Голицына. 1820 г. – РГИА. Ф. 1409. Оп. 1. Д. 3265. Л. 2 об., 3, 4–4 об.

Там же. Л. 4.

См. вторую главу данного исследования.

Подробнее о генезисе хасидских династий см.: Dynner G. «Men of Silk». The Hasidic Conquest of Polish Jewry, 1754–1830 (PhD thesis). Brandeis University, 2002.

Прошение Дов-Бера и Абрама Шнеерсонов митрополиту католических церквей в Российской империи С. Богуш-Сестренцевичу. Подано 8 сентября 1820 г. – НИАРБ. Ф. 1781. Оп. 2. Д. 271. Л. 27 (копия в CAHJP. Не внесено в основной каталог и хранится в особом сейфе, поскольку хранение копии этого и других дел о переходе М. Шнеерсона в христианство в основном собрании архива, открывающее к ним доступ широкого круга исследователей, может привести к массовым протестам хасидов движения Хабад, основанного Шнеуром Залманом. При этом хасиды, кажется, не учитывают существования оригинала. Благодарю сотрудников CAHJP за предоставленную возможность ознакомиться с этими материалами. По крайней мере, на русском языке эти источники впервые вводятся в научный оборот в данной работе).

Ознакомительная версия. Доступно 15 страниц из 99